Jerusalem và bao vây các khu vực, bãi bỏ tục cắt bì (cắt bao quy đầu) và
cấm giảng dạy công khai kinh Torah. Vùng này được đổi tên là Syria
Palestina và thúc bách tái thiết Jerusalem là khu kiều dân Roma có tên là
Aelia Capitolina.
Sự xung khắc dữ dội này với Roma đánh dấu bước rẽ giữa người Do
Thái kháng chiến và các Kito hữu không phải Do Thái. Người Do Thái,
những người chiếm 10 phần trăm dân số của đế chế, bị ngược đãi. Cuối
cùng những người Kito giáo đã chinh phục Hoàng đế Constantine và Kito
giáo trở thành tôn giáo của đế chế. Do Thái giáo, bị tan tác vì mất sự lãnh
đạo tôn giáo và chính trị, trở thành tôn giáo thuộc cộng đồng Do Thái ở
vùng đất riêng của họ. Tổn thương của tình trạng hủy diệt và lưu đầy đã tạo
ra cơ sở cho một tôn giáo không có đền thờ. Giờ, sau khi bị tống khứ khỏi
Jerusalem, Do Thái giáo tự dốc tâm vào cầu nguyện, việc bác ái, nghiên
cứu, và tuân thủ nghiêm nhặt các lễ nghi Do Thái dưới sự lãnh đạo của các
giáo sĩ là những người diễn giải luật tôn giáo.
Các hiền triết đã hoàn tất bản văn Kinh thánh và hệ thống hóa các thế
kỷ luật truyền khẩu thành Mishnah (phần đầu của bộ luật và truyền thông
Do Thái) vào đầu thế kỷ thứ III. Hai sưu tập riêng về những chú giải
Mishnah, được gọi là Bộ Luật (Talmud), được hoàn thành ở Palestine và
Babylon khoảng năm 500 Công nguyên. Nhiều tầng chú giải, diễn giải và
những quy định mới thêm vào để tạo thành khung bộ luật được gọi là
halacha. Điều này giúp bảo tồn bản sắc Do Thái qua những thế kỷ tiếp theo
bằng cách tạo ra bức tường phép tắc để bảo vệ người Do Thái khỏi bị
những người không phải Do Thái đồng hóa. Nó cũng sẽ tạo ra một tập thể
Do Thái có thể được chọn là "những người xa lạ" và những anh chàng giơ
đầu chịu báng.
Ký ức về đền thờ bị phá hủy gắn kết người Do Thái lại với nhau suốt
những thế kỷ tha hương. Lời kêu gọi tái thiết đền thờ trở thành và mãi là
