hội Thiên chúa ở nước Pháp, được chính thức công bố. Đây là những điểm
c ơ bản của bản sắc lệnh đó.
Na-pô-lê-ông thừa nhận Thiên chúa giáo là "tôn giáo của đại đa số
công dân Pháp", nhưng không phải là tôn giáo của nhà nước, cũng như
trước thời Cách mạng. Na-pô-lê-ông cho phép tự do tín ngưỡng trong cả
nước. Đáp lại, giáo hoàng cam kết không bao giờ yêu sách đòi lại đất đai
của giáo hội đã bị tịch thu trong thời kỳ Cách mạng. Na-pô-lê-ông tuỳ ý chỉ
định các giám mục và giáo chủ theo ý mình, sau đó họ nhận chiếu phong
chức của giáo hoàng; cả các linh mục do các giáo mục chỉ định cũng chỉ có
thể nhận chức sau khi việc lựa chọn đó đã được chính phủ phê chuẩn. Việc
công bố các huấn lệnh, trọng sắc và đoản sắc của giáo hoàng chỉ được thừa
nhận ở nước Pháp khi nào chính phủ ưng chuẩn trong những trường hợp
đặc biệt. Đó là những điểm chính của cái "Công-coóc-đa" tồn tại h ơ n 100
năm sau thời Na-pô-lê-ông. Na-pô-lê-ông đã không tính lầm. Ngay sau
ngày ký Công-coóc-đa (dưới đế chế), tầng lớp thầy dòng liền đưa vào khắp
các trường học của nước Pháp một chư ơ ng trình giáo lý bắt buộc học sinh
phải học thuộc lòng và phải đọc nguyên văn như sau:
- "Chúa Trời đã cho Người (Na-pô-lê-ông) là thừa hành uy quyền của
Chúa Trời và là hình ảnh của Chúa Trời ở trên trái đất".
- Kẻ nào thiếu bổn phận của mình đối với Na-pô-lê-ông "là cưỡng lại
lệnh của Chúa Trời và đáng có tội đời đời"
Giáo lý đã dạy bảo rất nhiều "sự thật khác" thuộc loại đó. Ngày hội,
trên toà giảng, người ta trình giảng rằng "Chúa Thánh Thần" đã quyết định
tạm thời hiện thân vào con người Na-pô-lê-ông để thủ tiêu sự hỗn loạn và
tính vô đạo của Cách mạng, rằng những thắng lợi liên tiếp của vị Tổng tài
thứ nhất (rồi của hoàng đế) đối với tất cả những kẻ thù của bên ngoài đều
được giải thích bằng sự can thiệp trực tiếp của "Chúa Thánh Thần" trong
lĩnh vực chiến lược. Trong những tháng tính từ thời gian ký bản hiệp ước
tạm thời giữa giáo hoàng với Na-pô-lê-ông đến thời gian hợp pháp hóa bản
