ÁP ĐẶT ĐỨC HẠNH ĐỐI VỚI NGƯỜI KHÁC
Sự thiên lệch này có thể giúp chúng ta chỉ ra một số quan niệm sai lầm. Các
cuốn sách bị cấm như thế nào? Chắc chắn không phải vì chúng xúc phạm
một người bình thường – hầu hết con người đều thụ động và không thực sự
quan tâm, hoặc quan tâm không đủ mức để có thể đưa ra yêu cầu cấm đoán.
Từ những ví dụ trong quá khứ, có vẻ như chỉ cần một số ít các nhà hoạt
động (có động lực) là đủ để thực hiện việc cấm phát hành một số cuốn sách,
hoặc đưa tên ai đó vào sổ đen. Nhà triết học và logic học vĩ đại Bertrand
Russel
từng bị mất việc tại Đại học New York City chỉ bởi một bức thư
của một bà mẹ giận dữ – và cố chấp – không muốn con gái mình ở cùng
phòng với một người có một cuộc sống phóng đãng và những tư tưởng ương
ngạnh.
Điều tương tự cũng có thể áp dụng cho các lệnh cấm – ít nhất là đối với lệnh
cấm rượu tại Mỹ, nguồn cảm hứng tạo nên những câu chuyện truyền kỳ về
giới mafia
Chúng ta có thể kết luận rằng sự hình thành các giá trị đạo đức trong xã hội
không đến từ quá trình tiến hóa của sự đồng thuận. Không, những người cố
chấp nhất đã áp đặt đức hạnh lên người khác chính bởi vì sự cố chấp đó.
Điều tương tự có thể áp dụng vào các quyền công dân.
Sau đây là một số thông tin lý giải tại sao các cơ chế hoạt động của tôn giáo
và sự truyền bá giá trị đạo đức lại tuân theo phương pháp tái chuẩn hóa như
trong các điều luật ăn uống – và tại sao chúng ta có thể chứng minh rằng đạo
đức là do một nhóm thiểu số áp đặt. Trong phần trước của chương này,
chúng ta đã thấy sự bất đối xứng giữa việc tuân thủ và vi phạm luật lệ: một
người tôn trọng luật pháp (hoặc tôn trọng nguyên tắc) sẽ luôn luôn tuân thủ
các nguyên tắc, nhưng một kẻ tội phạm hoặc một người có các nguyên tắc
lỏng lẻo không phải lúc nào cũng vi phạm các nguyên tắc. Tương tự, chúng
ta đã bàn về các hiệu ứng bất đối xứng mạnh mẽ của luật ăn uống halal. Bây
giờ, chúng ta sẽ kết hợp hai điều đó lại. Hóa ra, trong tiếng Ả-rập cổ điển,
