). Anh ta chỉ có ý là “thế tục,” hoặc muốn phân biệt giữa nhà thờ
với nhà nước. Điều tương tự cũng đúng với các nhánh của phái Ngộ giáo
(Druid, Druze, Mandean, Alawi, Alevi), tôn giáo của họ thậm chí còn bí ẩn
đối với chính các thành viên trong giáo phái, bởi họ sợ khi để lộ thông tin,
họ sẽ bị nhóm thiểu số thống trị ngược đãi.
Vấn đề của Liên minh châu Âu là những quan chức ngây thơ (những người
không thể tìm nổi một quả dừa trên Đảo Dừa) bị che mắt bởi nhãn mác. Ví
dụ, họ chỉ coi chủ nghĩa Salafi là một tôn giáo – với những ngôi nhà “thờ
nguyện” – trong khi thật ra đó lại là một hệ thống chính trị cố chấp, ủng hộ
(hoặc cho phép) bạo lực và chối bỏ hoàn toàn các thể chế của phương Tây –
cũng chính là những thể chế đang cho phép họ hoạt động. Với nguyên tắc
thiểu số, chúng ta đã thấy rằng những người cố chấp sẽ thống trị những
người dung hòa; phải ngăn chặn khối ung thư trước khi nó di căn.
Chủ nghĩa Salafi khá tương đồng với trào lưu cộng sản chủ nghĩa Xô-viết vô
thần vào thời hoàng kim của nó. Cả hai đều cố gắng đưa vào tầm kiểm soát
hoạt động và suy nghĩ của con người, khiến những cuộc thảo luận về tôn
giáo hay các chế độ vô thần thiếu đi tính thích hợp, chính xác và thực tế.
NIỀM TIN VÀ NIỀM TIN
Trong chương tiếp theo, chúng ta sẽ tìm hiểu xem “niềm tin” liên quan đến
tri thức hay đơn giản chỉ mang tính thủ tục (hoặc phép ẩn dụ) – dẫn đến
những nhầm lẫn trong việc phân loại niềm tin nào là niềm tin tôn giáo và
niềm tin nào không phải vậy. Bởi lẽ, ngoài vấn đề “tôn giáo” còn có vấn đề
với niềm tin nữa. Nhiều niềm tin chỉ mang tính trang trí, một số lại rất thiết
thực (nó giúp ích nhiều trong sự tồn tại của con người), một số khác lại rất
đơn sơ. Và hãy quay lại vấn đề Salafi đang di căn: khi một trong những kẻ
theo chủ thuyết cơ yếu này nói chuyện với một người theo Thiên Chúa giáo,
hắn tin rằng người Thiên Chúa giáo kia hiểu về những niềm tin của hắn trên
mặt văn tự, trong khi người Thiên Chúa giáo tin rằng người Salafi cũng có
những khái niệm thường xuyên mang tính ẩn dụ như tôn giáo của anh ta, và
