(Như một người Bà-la-môn nói rằng mình tự sanh ở miệng của Phạm thiên,
cũng vậy một sa môn Thích tử có thể nói mình sanh từ đức Thế Tôn, do nơi
miệng của Ngài, sanh từ giáo lý của Ngài, đào tạo do giáo lý của Ngài
v.v...) Dù trong đoạn này Dhamma được xem là ngang hàng với Brahmà,
nhưng đoạn này không bao hàm ý nghĩa siêu hình gì. Ðây chỉ là một sự so
sánh giữa một vị Bà-la-môn và một vị sa môn Thích tử và Dhammakàya
được xem là tương đương với Brahmakàya.
3/- Vakkali khi lâm chung rất muốn gặp đức Phật; nên đức Phật đến một
bên giường và nói:
"Alam Vakkali kim te pùtikàyena ditthena. Yo kho Vakkali dhammam
passati so mam passati. Yo mam passati so dhammam passati". (Này
Vakkali, thôi đừng xem cái thân uế trược này. Này Vkkali, ai thấy pháp tức
thấy ta, ai thấy ta tức thấy pháp).
Sau khi nói câu này, đức Phật giảng pháp Vô thường (Anicca) của mình.
Trong các tập Nikàya có nhiều đoạn cùng một ý nghĩa tương đương và
những đoạn này có thể được xem là đi tiên phong cho những quan niệm sau
này và rất có thể thành căn bản cho những luận thuyết Ðại thừa. Nhưng
đoạn văn vừa đề cập đến thật ra không có ý nghĩa siêu hình gì. Trong đoạn
này đức Phật nói đến thân của Ngài là thân uế trược và để nhấn mạnh phần
giáo lý của mình. Ngài nói giáo lý của Ngài cần phải được các đệ tử của
Ngài xem một cách kính cẩn như thân thể của Ngài(12).
4/- Ðoạn văn trong tập Anguttara Nikàya (13) đức Phật nói Ngài không
phải là một thiên thần, không phải là một Gandhabba (Càn thát bà), không
phải là một người. Đoạn này được giáo sư Masson Oursel (14) xem là có
bao hàm ý niệm Ðại thừa về Kàya. Không phải là không có thể xem có
những ẩn ý siêu hình trong đoạn này, dù người kiết tập kinh tạng thật không
có ý định đề cập đến. Bà-la-môn Dona thấy hình ảnh pháp luân dưới bàn
chân đức Phật, hỏi Ngài có phải là một vị thiên thần, một Càn thát bà, một
Dạ xoa hay một người thường. Ðức Phật trả lời Ngài không phải là một loài
