Sau khi Upagupta chỉ cho Ngài thấy tháp Ngài A Nan, câu trả lời vua A-
dục đã nêu rõ ý nghĩa chữ Dharmakàya. Câu ấy như sau: "Cái thân Ngài
cho là thanh tịnh, hoàn hảo và do dharma làm ra, thân ấy do Visoka
(Ànanda) mang giữ , vì vậy tháp Ngài đáng được tôn kính. Ngọn đèn
dharma, ngọn đèn này đã phá tan đêm tối phiền não, đang được soi chiếu
giữa loài người nhờ năng lực người con của Sugatendra và vì vậy cần phải
được kính lễ một cách tín thành (26).
Tuy vậy có một số Avadànas (Thí dụ) trong tập Divyàvadàna có hàm chứa
ý nghĩa Ðại thừa. Chúng ta đọc trong tập Rudràyanàvadàna (27) như chúng
ta thường tìm thấy trong các tập Ðại thừa, tả những hào quang phát từ
miệng đức Phật khi Ngài mỉm cười, những hào quang này chiếu sáng các
loài hữu tình ở thiên giới và địa ngục. Chúng ta cần để ý tập Atthasàlinì
(28) cũng nói đến những hào quang sáu màu của đức Phật phát chiếu từ
thân Ngài, hình như tư tưởng Ðại thừa dần dần ảnh hưởng đến thành trì bảo
thử của Thượng tọa bộ.
II. - Lalitavisatàra (Thần thông du hí kinh)
Tập Lalitavistàra cho chúng ta một hình ảnh đức Phật siêu nhân hơn là
nhân tánh, nhưng vẫn rất xa những quan điểm Ðại thừa về Sambhogakàya
và Dharmakàya, dù hai chương cuối tập này nói đến giáo lý tathàtà (chân
như). Trong tập Lalitavistàra, đức Phật đã được thần thánh hóa nhưng
không đề cập đến vấn đề Trikàya (Ba thân).Tập này trong nhiều đoạn nói
đức Phật xuất hiện trong thế giới loài người theo lokànuvartana (29) (nghĩa
là theo quan niệm thế gian) và nếu Ngài muốn, Ngài có thể tránh được,
bằng cách ở lại trong một thiên giới và nhập Niết bàn từ nơi này.
Bài tường thuật đời sống đức Phật đã bị gián đoạn nhiều chỗ - có lẽ các nhà
kiết tập nghĩ thêm về sau - bởi những câu chuyện giữa đức Phật và Ananda,
khiến tập này có vẻ Ðại thừa chứ không phải Tiểu thừa. Có một đoạn, đức
Phật giải thích cho Ananda rằng Ngài không giống loài người, không bị bào
thai làm nhơ nhớp. Ngài ở trong một hộp bảo châu (Ratnavyùha) đặt trong
