luận vấn đề Tam Quy, Ngài cố gắng nêu rõ ý nghĩa chân thức của Buddha,
Dharma và Sangha mà vị đệ tử quy y, Ngài nói những ai quy y Phật tức là
sự thật quy y những đức tánh (Dharma) tác thành một đức Phật, nghĩa là
những pháp mà những ai thực chứng được gọi là đức Phật, hay nói cách
khác những pháp mà một người nếu chứng được sẽ hiểu mọi sự mọi vật.
Những pháp ấy là Ksayajnàna (tận trí hay diệt tận trí), Anutpàdajnàna (vô
sanh trí) (34) và Samyagdrsti (chánh tri kiến) của những vị Asaikas (vô
học) cùng với những pháp tương ứng với trí (jnànas), tức là 5 uẩn thanh
tịnh. Một Dharmakàya là do những pháp này tác thành.
Tại một chỗ khác, khi nêu rõ sự đồng nhất về dharmakàya của tất cả đức
Phật, Ngài giải thích Dharmakàya như là một liên tục của những pháp
thanh tịnh hay đúng hơn một sự đổi mới các phần tử danh và sắc của một
tiềm thức (anàsravadharmasamtàna, àsrayapàravrtti) (vô lậu pháp tương
tục, biến trú sở y) (35). Như vậy Dharmakàya có nghĩa là một cá tánh thanh
tịnh mới mẻ hay một Àsraya (sở trú). Nhưng một Dharmakàya như thế, một
vị A-la-hán cũng có thể chứng được (36).
Trong tập Sùtràlankàra (37), mẹ đức Phật và một cư sĩ tu hành khá cao
được xem là chứng Dharmakàya như trên. Theo đó Kosa có hai giải thích
về Dharmakàya, một là những đức tánh của một đức Phật, hai là cá tánh
thanh tịnh (àsraya) của một đức Phật.
Sự thật tập Kosa đã thay đổi những quan điểm cá thể về Dharmakàya trong
tập Nikàya và Divyàvadàna với một quan niệm trừu tượng. Trong hai tập
này, Dharmakàya chỉ có nghĩa là những giáo lý, nghĩa là các Bồ đề phận
hay vô thường, khổ và vô ngã cùng với giới luật (Vinaya) ghi chép trong
tập Patimokkha (giới bổn). Còn theo Vasubandhu, Dharmakàya còn có
nghĩa là những đức tánh của một đức Phật và cá tánh sở y thanh tịnh
(Àsraya).
Nói đến công thức tam quy, Vasubandhu nói vì nhục thân (rùpakàya) đức
Phật không thay đổi khi Ngài chứng quả Bồ đề, chúng ta không nên quy y
