(nitya) của vũ trụ; thân thứ hai là vô thường thay đổi ( anitya). Rõ ràng giáo
sư hiểu Jnànakàya như là Dharmakàya, gồm có các pháp Bồ đề phận và các
pháp khác của tập Àloka. Còn Svabhàvakàya la Nityakàya, thân thường
hằng như giáo sư đề cập, cũng được tập Suvarnaprabhàsa và các tập khác
xác nhận (72).
Các nhà sớ giải Trung Hoa về tập Siddhi nói rằng Dharmakàya là nguyên
tắc siêu hình của citta và rùpa chân thực của Như Lai. Dharmakàya là tánh
chân thực của vạn pháp và có thể xem giống như Tathatà, Dharmadhàtu hay
Tathàgatagarba (Như Lai tạng).
Mục đích của các vị Bồ-tát là chứng ngộ Dharmakàya. Mỗi loại hữu tình
đều có Dharmakàya hay Dharmakàya gồm tất cả các loại hữu tình trong vũ
trụ, nhưng vì bị vô minh che lấp nên không nhận chân được sự kiện ấy.
Mục đích của vị Bồ-tát là diệt trừ vô minh này và chứng đạt sự kiện là
mình với Dharmakàya là một. Ðoạn Àloka về tập kàrikà để những thứ bậc
môt vị Bồ-tát phải trải qua và nêu rõ rằng thứ bậc cuối cùng là chứng được
Dharmakàya. Sau khi chứng được, thật rất dễ dàng cho vị Bồ-tát hiện hạnh
bốn thân nào cũng được. Trong tập Lankàvatàra, chúng ta để ý rằng
Mahàmati tha thiết muốn biết làm thế nào vị Bồ-tát, sau khi thực hành
mười địa, có thể chứng được Như Lai thân hay Pháp thân và đi đến một
trong Phật sát hay thiên giới nào.
Tập Lankàvatàra cũng diễn tả với mầu sắc linh động trạng thái chứng được
Pháp thân. Vị Bồ-tát khi chứng được Mahàdharmamegha (Ðại pháp vân)
trong địa thứ chín, được trang hoàng với nhiều châu báu và ngồi trên một
hoa sen trong lâu đài châu báu, xung quanh có nhiều vị Bồ-tát cùng một
đẳng cấp cùng ngồi. Ở đây vị này hiểu được tánh vô thường của sự vật, và
được Vajrapàni (Thần kim cang) quán đảnh cho thành con của đức Phật.
Rồi vị Bồ-tát vượt ra ngoài địa giới của hàng Buddhasuta nhờ tự chứng
Pháp không và đối diện với Dharmakàya (73). Tập Trimsikà nói rằng, như
giải thoát thân (Vimuktikàya) là mục đích của các vị A-la-hán, Pháp thân là
