thông thường của Tiểu thừa để xa lánh tham, sân, si, và các tướng khác (6),
do các tướng này, một chúng sanh phải triền phược trong thế gian.
Trong các tập Nikàyas, có nhiều đoạn nêu lên tư tưởng này. Như trong tập
Dìgha và Anguttaranikàyas, có nói một người nhờ không để ý đến mọi
tướng (làm cho mê hoặc), phát định tâm được gọi là vô tướng định. Nhưng
ý nghĩa thông thường của Animitta trong các tập Pàli là Niết bàn, mục đích
đạt được nhờ các thiền định (Samàdhi hay Vimokkhas) gọi là Sùnnata
(không), Appanihita (vô nguyện) và Animitta (vô tướng). Những
vimokkhas này (giải thoát) giúp người đệ tử nhận thức được vạn hữu là vô
ngã (anatta), khổ (dukkha) và vô thường (anicca). Tập Anguttara Nikàya
(7) gợi ý rằng một người diệt trừ được các lậu hoặc (àsava) nhờ quán ba
tướng này, còn tập Atthasàlini (8) tuyên bố nếu một người hiểu được ba
Lakkhana (vô thường, khổ, vô ngã), thời năm uẩn đối với người ấy như một
xác chết đeo vào cổ mình.
Diệt trừ phiền não chướng (Klesàvarana), không phải sở tri chướng
(Jneyàvarana)
Tập Lankàvatàra (9) trong khi giải thích vị trí các nhà Tiểu thừa nói rằng
các vị này tin sự hiện hữu của thế giới này (samsàra) và rất sợ hãi sự đau
khổ gắn liền với cuộc sống và do vậy muốn giải thoát khỏi những đau khổ
ấy; đây vì các nhà Tiểu thừa ngu si, không biết thật sự không có sự sai khác
gì giữa samsàra và nibbàna. Lập trường của các nhà Tiểu thừa là vũ trụ và
sự vật xung quanh chúng ta là do năm uẩn hay 72 pháp tạo ra, và uẩn và
những pháp này thật sự có thật. Các pháp hữu vị phát sanh từ các nhân và
duyên, luôn luôn xê dịch biến đổi và không có thực chất (10). Các tâm pháp
và sắc pháp thay đổi từng sát-na một và không có một vật gì thường hằng
ngoại trừ chúng. Chính do diệt trừ quan niệm sự hiện hữu của một atmam
(ngã) đồng với một uẩn hay khác với các uẩn mà một người chứng được
Niết bàn.
