được đề cập là Gandhàrapura, được xem là có thờ một răng Phật (30).
Nhưng chi tiết này được thêm về sau, như vị chú giải đã nêu rõ. Chắc chắn
dân chúng Gandhàrapura không được chia phần xá lợi.
Giới vức của Majjhimajanapada (Trung quốc, một tên khác của Ấn Ðộ chỉ
giới vức đạo Phật được truyền bá) như đã ghi trong tập Mahàvagga thuộc
Luật tạng (31) giúp chúng ta hiểu thêm về sự bành trướng đạo Phật trong
giai đoạn đầu. Giới vức ấy như sau: Kajanagala nigama, phương Ðông, sát
rừng Mahàsàlà, con sông Sallavatì phía Ðông nam, Setakannika nigama
phía Nam, Thùna bràhmanagàma phía Tây và Usìrapabbata phía Bắc. Theo
tài liệu này, Avantidakkhinàpatha là một biên địa (32), cũng như nước phía
Ðông xứ Kajan-gala, được xem chính là Bhagalpur (33). Tập Divyàvadàna
(34) duy trì truyền thống này, chỉ thay xứ Kajangala phía Ðông bởi xứ
Pundravardhana. Nếu Pund-ravardhana được xác nhận là một địa điểm ở
Bắc Bengale, thời tập Divyàvadà-na có nới rộng giới vức phía Ðông một
chút.
Tên một địa điểm nữa trong tài liệu này cần được chú ý. Ðó là Usìraddhaja
của tập Mahàvagga và Usìragiri của tập Divyàvadàna. Chúng ta được biết
một hòn núi Usìra ở gần Mathurà (35) và Tàranàtha cũng nói chúng ta biết
rằng Upagupta (Ưu ba cúc đa), vị tu sĩ danh tiếng ở Mathurà và theo truyền
thống Nhất thế hữu bộ là vị tôn sư của vua A-dục, sống tại chỗ này ba năm
trước khi đi đến Kashmir và sau khi rời khỏi vàrànasì (36). Như vậy
Mathurà một thành trì của Nhất thế hữu bộ, được kể vào trong
Majjhimajanapada.
Theo tài liệu về kỳ kiết tập Vesàli như tập Cullavagga (37) đã ghi chép, và
trong Luật tạng của Nhất thế hữu bộ và học phái Dharmagupta, hình như
chân trời của đạo Phật, cho đến bắt đầu thế kỷ thứ hai sau khi đạo Phật dù
được thành lập, cũng không được rộng rãi cho lắm. Những tài liệu địa dư
trích được trong tập Cullavagga như sau: Yasa, vị triệu tập kỳ kiết tập chính
thống Vesàli, từ Vesàli đến và đi Kosambi. Và tại đây, vị này cử sứ giả đi
