Chính ở điểm này mà câu "na ca so na ca anno" (không phải vậy và không
phải khác) của đạo Phật được giải thích.
Sự kết hợp các uẩn là kết quả của Karma (nghiệp quá khứ) và xảy ra trong
từng sát-na một với hàm nghĩa sự tiêu hủy các pháp luôn luôn xảy ra trước
sự kết hợp. Các pháp trong một hình thức kết hợp được xem là một cá
nhân, và từ thời thượng cổ, cá nhân này hoạt động dưới quan niệm sai lầm
của một ngã và ngã sở. Kiến thức của nó bị bóp méo hay mê mờ bởi vô
minh, không thấy được sự thật là tánh vô thường của sự kết hợp và tan rã
của các pháp. Trái lại, nó bị các pháp lôi cuốn. Một bậc Thánh, với kiến
thức sáng suốt nhờ sự thi hành các phương pháp Phật dạy chứng ngộ trạng
thái chân thật của sự vật, nghĩa là một cá nhân gồm có 5 uẩn, và không có
một linh hồn thường còn và không đổi.
Các pháp hay uẩn, tập họp theo sức mạnh của Karma (nghiệp), được xem
như là một cá nhân và trở thành mê ám bởi những quan niệm sai lầm. Nó tự
dệt một màn lưới tưởng tượng xung quanh mình và tin rằng mình có liên
lạc cách này hay cách khác với sự vật và cá nhân khác. Bởi những mê mờ
ấy, nó cảm thọ vô tận đau khổ hay theo các nhà Ðại thừa, tự nghĩ mình là
đau khổ, vì nó tưởng có sự cách biệt giữa mình và vật hay người mà nó
luyến ái, hay bởi những lộn xộn hay sự rối loạn của thân thể hay tâm trí.
Chính vì những cá nhân gọi là mê mờ này mà đạo Phật dạy Bát chánh đạo.
Nhờ theo Bát chánh đạo, một cá nhân, cuối cùng sẽ chứng nhận tánh vô
thường của mọi vật, mà cho đến nay, cá nhân xem như là có một hình thức
đời sống, và tìm thấy rằng các pháp hay uẩn, mà tự mình xem như là các
phần tử tác thành đời sống của mình, cuối cùng không phải là những thành
phần đặc biệt riêng của mình, mà chung cho tất cả các đời sống tạm gọi là
chúng sanh khác. Khi ấy, cá nhân kia được xem là đã chứng Niết bàn, nghĩa
là một trạng thái tâm linh trong ấy, vị kia không còn phân biệt mình như
một cá nhân sai khác với những pháp vô tận tạo thành vũ trụ. Nói một cách
khác, tất cả cá nhân đều tận diệt trong Niết bàn. Trong trạng thái Niết bàn
