Ái đưa đến Upàdàna (thủ) về kàma (dục), ditthi (tà kiến như thường kiến,
đoạn kiến v.v...), sìlabbata (giới cấm thủ như gosìla (ngưu giới) và govata
(ngưu cấm) và attavàda (ngã kiến). Thủ này có thể định nghĩa như một
tanhà mạnh hơn, tạo thành một tham dục mạnh mẽ cho một chúng sanh
muốn sống một trong ba giới trong tương lai, và do vậy, nó tạo các nghiệp
ngang thân, miệng, ý. Tùy thuộc theo nghiệp (karma) của mình, chúng sanh
này sẽ sanh vào trong nhiều loại cảnh giới và cuối cùng bị già và chết.
Lý do khiến các nhà Ðại thừa chấp nhận Thánh đế và lý Duyên khởi trong
giáo lý của mình
Các nhà Ðại thừa rất tán thưởng lời dạy công thức nhân duyên nhưng
không mấy chủ tâm vào ý nghĩa những vòng chuyền công thức, vì giáo lý
chính của những vị này là Dharmasùnyatà (Pháp không) hay sự không hiện
hữu của mọi vật thế gian. Cũng vậy với những Thánh đế, các vị này tán
thán phương pháp phân tích của mọi thế gian pháp như bốn Thánh đế đã
gợi ý, nhưng theo quan điểm Ðại thừa, chúng chỉ hiện hữu giống như sự vật
trong cơn mộng hay trong ảo cảnh. Như vậy nếu mọi vật là không thật có,
sự tìm hiểu một vật không thật có là phi lý; do vậy các nhà Ðại thừa phải
trình bày những lý lẽ khiến họ chấp nhận những Thánh đế và lý Duyên
khởi trong giáo lý của mình. Cho nên các Ngài Long Thọ và Sàntideva,
Ngài Vô Trước và Thế Thân, đã chứng minh một cách hùng hồn và xác
đáng những lý do khiến các Ngài sát nhập công thức 12 Nhân duyên và
Thánh đế vào trong giáo lý của các Ngài.
Ngài Long Thọ tóm lược vị trí các nhà Tiểu thừa
Nàgàrjuna có đề cập các Thánh đế một cách gián tiếp trong khi bàn luận
đến lý Duyên khởi, Nghiệp báo, Linh hồn (atman) v.v... và một cách dài
giòng trong khi bàn đến các Thánh đế (M-vr, chương I, xvii, xxiv). Trước
hết Ngài tóm tắt lý luận của đối phương như sau: "Nếu mọi vật không thực
có (sùnya), thời không thể đề cập vấn đề sanh diệt một sự vật gì - ở đây là
vấn đề Dukkha (khổ). Năm uẩn họp thành một chúng sanh hiện hữu nhờ
