5) Sùnyatà là anànàrtha, nghĩa là không có nhiều nghĩa khác nhau.
Như vậy, Ngài nêu rõ, Sùnyatà không có nghĩa là nàstika (đoạn diệt) hay
abhàva (khiếm diện một cái gì) như Tiểu thừa hiểu lầm. Ngài tiếp tục giải
thích Sùnyatà bằng cách so sánh tương đương với Pratì tyasamutpada
(duyên khởi). Ngài nói:
Yah pratìtyasamutapàdah sùnyatam tam pracak smahe. Sà prajnaptir
upàdàya pratipat satva madhyamà.
(Chúng tôi nói Duyên khởi là Sùnyatà. Chính trong nghĩa này, con đường là
trung đạo).
Mọi hiện tượng ngoại giới có hiện hữu tương đối, như cây con và hột
giống, các thức v.v... tùy thuộc theo nhân và duyên; do vậy, Ngài Nàgàrjuna
nói sự vật vì chỉ có một đời sống tương đối, thật sự bất sanh và chính vì
tánh bất sanh này là sùnyatà. Do vậy, trong kinh Anavataptahradà
pasankramanasùtra (M. Vr. Tr.239) bậc Ðạo sư tuyên bố, sự vật gì hiện hữu
do nhân và duyên (nghĩa là một cách tương đối), thời thật sự bất sanh; sự
vật ấy không thể thật sự sanh được; và sự vật gì bị nhân duyên chi phối là
sùnya. Lời tuyên bố trong tập Lankàvatàra và các chỗ khác, xem tất cả
Dharma là sùnya, tức nói đến tánh bất sanh thật sự của sự vật. Chính trong
nghĩa này, quan niệm sùnyatà được đề cập. Vì vậy sùnyatà, với tánh bất
sanh, được xem thật là trung đạo. Cái gì thật bất sanh không thể xem có
sanh hay có diệt, nên sùnyatà thật sự không sanh, không diệt, và như vậy là
con đường trung đạo, con đường tránh xa hai cực đoan.
Chúng ta có thể xem vấn đề này dưới một hình thức khác. Không có gì
không nhân duyên mà sanh và do vậy không có gì được gọi là asùnya
(không tương đối). Trong tập Sataka và vài chỗ khác, có nói không có vật
gì không nhân duyên mà tạo ra, hay nói một cách khác, không có gì vĩnh
cửu. Chỉ có người ngu mới quan niệm thường còn, v.v... về àkàsa (hư
không). Người sáng suốt biết mọi sự vật bị nhân duyên chi phối và không
