tà kiến ấy. Sự thật sự sai biệt hết sức tế nhị đến nỗi đức Phật đã ngần ngại
không muốn thuyết giảng chân lý ngay từ ban đầu.
Các nhà Tiểu thừa lầm Sùnyatà là Abhàva
Trong khi kết thúc lý luận của mình, Nàgàrjuna nói rằng các nhà Tiểu thừa,
khi chấp nhận sự hiện hữu của một vật và gán ý nghĩa Abhàva cho Sùnyatà,
đã rơi vào sai lầm và không hiểu được lập trường của Ðại thừa. Quan điểm
của Ðại thừa về Sùnyatà, nghĩa là tất cả sự vật không thật có, được áp dụng
đúng đắn cho tất cả các pháp và các lời tuyên bố; chỉ khi nào Sùnyatà được
xem xét dưới ánh sáng như vậy người ta mới thấy được sự hợp lý của công
thức Duyên khởi và bốn sự thật. Các Thánh quả, Sangha, Dharma, Buddha,
thế gian pháp và xuất thế gian pháp, ác nghiệp và thiện nghiệp, thuận duyên
hay nghịch duyên, và các vấn đề ước lệ khác. Nàgàrjuna, sau khi tuyên bố
thái độ của mình, chỉ trích các nhà Tiểu thừa đã không thể hiểu ý nghĩa của
lý Duyên khởi. Ngài nói, như người cưỡi ngựa khi cưỡi có thể quên con
ngựa của mình và mắng người khác đã đánh cắp con ngựa ấy. Cũng vậy các
nhà Tiểu thừa, với tâm trí hỗn loạn, không nhận thức được Sùnyatà là chân
nghĩa và đặc tánh của lý Duyên khởi, còn trở lại công kích các nhà Ðại
thừa, các nhà không tôn đã hiểu lầm Sùnyatà.
Thái độ của Tiểu thừa đối với Thánh đế và lý Duyên khởi là không thể chấp
nhận
Rồi Nàgàriuna liền công kích thái độ của đối phương. Ngài nói những ai
chấp nhận các pháp vô vi là thật có, không có lý do gì để ủng hộ Thánh đế
và lý Duyên khởi.
Chúng ta nên nhớ, các nhà Tiểu thừa chỉ áp dụng lý Duyên khởi cho các
pháp hữu vi mà thôi. Nàgàrjuna cố gắng nêu rõ thái độ vô lý của các nhà
Tiểu thừa. Ngài nói lý Duyên khởi cần phải được áp dụng trong mọi trường
hợp, và không có sự vật gì trong thế gian được đức Phật xem là vượt ngoài
phạm vi của định luật này. Ngài cãi, nếu sự vật tự nó hiện hữu, sẽ không bị
