hoặc gì đối với mọi sự vật. Vì không nghi và không tham, vị ấy chứng
được Niết bàn parinirvàna mà không có upàdàna (thủ).
Ngài Sàntideva (Bodhic, tr.350-1) cũng lý luận như trên và nói con người
vì vô minh (avidyà) mà gán sat (sự hiện hữu) cho sự vật không hiện hữu
(asat), tự ngã (attà) cho sự vật không có ngã (anatta). Vô minh này sẽ chấm
dứt khi nào vị này nhận chân được (paramatthatà) sự vật hiện hữu như một
giấc chiêm bao hay như tiếng vọng. Khi nào vô minh diệt, các vòng chuyền
khác trong sợi dây chuyền nhân duyên sẽ không có cơ hội để khởi và nhờ
vậy, người ấy chứng Niết bàn.
Như vậy, các nhà Ðại thừa liệt bốn Thánh đế và lý Duyên khởi vào địa hạt
Tục đế, không thật có và xác nhận chúng rất cần trong giáo lý Ðại thừa vì
đóng vai trò phương tiện để hướng dẫn chúng sanh đã bị vô minh làm lệch
lạc hay che dấu nhãn quan của chúng.
Các nhà Yogàcàra (Duy thức học) giải thích Tứ thánh đế và lý Duyên khởi
Các ngài Nàgàrjuna và Sàntideva giải thích lập trường của phái
Màdhyàmika về vấn đề Thánh đế và lý Duyên khởi như đã đề cập đến
trước.
Các ngài Asanga, Vasubandhu và các tác giả thuộc phái Duy thức học đề
cập vấn đề này một cách ngẫu nhiên. Như Asanga nói đến Tứ đế (Sùtra, tr.
137-8, 149-1) tuyên bố rằng 2 sự thật đều trình bày nguyên nhân thế giới
hay sự tiếp tục tái sanh và nguyên nhân của chúng. Hai sự thật sau nói đến
sự đoạn diệt của sự vật và nguyên nhân đưa đến sự đoạn diệt. Hai sự thật
đầu cần phải đoạn trừ, hai sự thật sau cần phải tu chứng. Liên hệ với 14
cách để các vị Bồ-tát Smrty-upasthànas (Niệm xứ), Ngài Vô trước nói
người ta có thể chứng nhập và làm người khác chứng nhập 4 Thánh đế với
phương pháp Niệm xứ. Các tác phẩm Duy thức khác, tập Siddhi (Thành
Duy thức). Lankàvatàra (Nhập lăng già) không nói riêng về Tứ đế mà nói
đến giáo lý Tiểu thừa để so sánh và nêu rõ sự khác biệt. Ví dụ các tập ấy
