những lễ vật cần thiết, đảnh lễ chư vị tăng già và hồi hướng các công đức
để chứng vô thượng giác, có khả năng nhiếp hóa chúng sanh nhờ bố thí và
ái ngữ (priyavadya) và adhimukti (đại nguyện). Ngoài ra còn kể hai nhiếp
pháp khác (samgrahavastu) cũng được thành tựu nhưng chưa chứng Nhất
thế trí. Trong 10 Ba-la-mật, bố thí Ba-la-mật là đệ nhất. Một vị Bồ-tát
chứng Ðịa thứ nhất có khả năng làm vua xứ Diêm phù đề (Sambudvìpa),
trở thành vị lãnh đạo lấy chánh pháp trị nước, luôn luôn hướng về Tam bảo,
Bồ-tát hạnh và vô thượng trí. Muốn trở thành vị lãnh đạo chúng sanh, vị
Bồ-tát xuất gia thọ giới, và trong một sát-na nhập 100 thiền định, diện kiến
100 đức Phật và thực hành những hành vi kỳ diệu khác.
Tương đương giữa Bhùmi (Ðịa) với Magga (Ðạo) và Phala (Quả)
Hệ thống Tiểu thừa không có gì tương đương với địa thứ nhất của Ðại thừa,
vì không dính với Bồ đề tâm, Nguyện, Từ, Bi và 10 đức tánh cần cho một
vị Bồ-tát để mạnh tiến trên 10 Ðịa.
Chính từ Ðịa thứ hai, hệ thống Tiểu thừa mới có những giai đoạn tương
đương với hệ thống Ðại thừa. Tập Bodhisattvabhùmi và Madhyamkàvatàra
chú ý đến điểm này trong khi đề cập đến các Bhùmi.
Trong hệ thống Tiểu thừa, về các vị thứ tu hành, thường nói rằng một vị tu
hành sẽ trở thành một Dự lưu và Nhất lai nhờ theo giới Adhisìla (thắng
giới), một vị Bất lai nhờ theo định Adhicitta (thắng định) và một vị Bồ-tát
nhờ theo huệ Adhipannà (thắng tuệ). Nếu nay chúng ta so sánh với các Ðại
thừa Ðịa như đã được gọi trong Bodhisattvabhùmi, sự liên hệ giữa các Ðịa
tiểu thừa với các Ðịa đại thừa trở thành rõ ràng. Như vậy chúng ta cũng có
thể đặt tên cho các vị thứ tu hành Tiểu thừa như (1) Puthujjana trừ
Gotrabhù (Phàm phu trừ Chuyển tánh), (2) Adhisìla (Thắng giới), (3)
Adhicitta (Thắng định), và (4) Adhipannà (Thắng tuệ). Nay nếu chúng ta
đem so sánh với những vị thứ tu hành Ðại thừa như đã ghi trong tập
Bodhisattvabhùmi, thời sự liên lạc giữa các Ðịa tiểu thừa và đại thừa trở
thành rõ ràng. Các Ðịa ấy như sau:
