(điều phục), sama (tịch tịnh), kalyàna (thuần thiện), asamsrsta (bất tập),
anapeksa (vô cố luyến), udàra (quảng quyết) và mahàtmya (đại tâm).
Khi mười àsayas này được thành tựu, vị Bồ-tát chứng được Ðịa thứ hai,
Vimalà (Vô cấu địa). Vị này tự nhiên không còn pranàtipàta (sát sanh),
adattàdàna (thâu đạo), kàmamithyàcàra (tà dâm), anrtava=cana (vọng ngữ),
pisunavacana (lưỡng thiệt), arusavacana (ác khẩu), sambhinnapralàpa (ỷ
ngữ) và trở thành anbhidyà (không hà tiện), avyàpannacitta (không sân hận)
và thành tựu được samyagdrsti (chánh tri kiến). Vị Bồ-tát liền nghĩ rằng
mọi chúng sanh khổ đau chỉ vì không tránh 10 nghiệp bất thiện
(akusalakarmapathas). Do đó, vị Bồ-tát phải khuyên chúng sanh theo chánh
hạnh, và với mục đích ấy, vị Bồ-tát trước hết phải tự mình thực hành chánh
hạnh.
Vị Bồ-tát suy nghĩ rằng loài người được phân loại theo thiện nghiệp của
mình và các hành động khác, do vậy trở thành loài người, chư thiên, Thanh
văn, Ðộc giác, Bồ-tát và đức Phật. Vị này cũng suy nghĩ rằng do làm các
hành bất thiện mà loài người sanh trong địa ngục, súc sanh, dạ xoa, hay loài
người với đời sống chết yểu và nhiều bệnh tật. Do vậy, vị Bồ-tát quyết định
làm 10 điều thiện và khuyến khích các người khác làm. Vị này khởi lòng từ
bi thương xót mọi loài chúng sanh, tự xem mình có bổn phận làm một bậc
thầy, một vị hướng dẫn, chuyển tà kiến của chúng sanh thành chánh kiến.
Vị Bồ-tát nhận thấy chúng sanh vì phẫn nộ, hà tiện, tham ái, hận thù, si mê,
ám chướng, không tinh tấn v.v... nên phải trôi lăn trong làn sóng dục ái, hữu
ái, vô minh, bị trói buộc trong tham sân, ưa ghét và bị chi phối bởi ảo tưởng
có Ta và cái của Ta. Do lòng từ bi, vị Bồ-tát phát tâm cứu độ chúng sanh ấy
và hướng chúng đến cõi thanh bình tịnh lạc.
Khi ở trong Ðịa này, vị Bồ-tát có thể thấy nhiều đức Phật, kính lễ Ngài và
hồi hướng công đức ấy đến chứng quả Bồ đề. Vị Bồ-tát đón nhận các thiện
nghiệp từ những đức Phật ấy, trải nhiều kiếp cố gắng tu hành, diệt trừ
màtsarya (xan tham) và thực hành hạnh bố thí. Trong 4 nhiếp pháp, vị Bồ-
