giữa loài người, giảm trừ ràga, dvesa và moha đến mức tối đa và chỉ còn ba
phiền não thấp nhất cuối cùng là mrdvadhimàtra (cực độn), mrdumadhya
(trung độn) và mrdumrdu (độn độn). Các vị Ekavìcika được phân biệt khác
các loại khác vì đã diệt trừ phiền não thứ bảy hay thứ tám và chứng được
các indriyas (căn) đối lập các phiền não ấy. (Kosa, VI, 36 nói rằng vìci
nghĩa là gián cách, các vị này gián cách Niết bàn chỉ còn một lần tái sanh
mà thôi. Theo Pàli, bìja có nghĩa là hột giống, khác hẳn với nghĩa của Câu
xá).
Sự phân biệt Dự lưu thành ba loại cũng được tập Lankàvatàna (Lăng già)
nói đến. Theo tập này, các vị Dự lưu có ba hạng: hìna (hạ), madhya (trung)
và visìsta (thượng). Các vị ở hạ phần phải tái sanh bảy lần, các vị trung
phần ba hay năm lần và các vị thượng phần (ekavìcika) chỉ có một lần thôi.
Các kiết sử thân kiến, nghi và giới cấm thủ thuộc về độn, trung hay lợi tùy
theo các hạng Dự lưu. Một vị Dự lưu, sau khi trừ diệt ba kiết sử, không còn
có tham, sân, si. Ở đây tập Lankà (tr.119) khác với các tập Tiểu thừa, các
tập này xem Nhất lai làm giảm thiểu tham, sân, si đến mức tối đa. Khi nói
đến các vị Nhất lai, tập Lankàvatàra chỉ nói đến các vị này cần phải tái sanh
một lần nữa để diệt trừ khổ đau. Giai đoạn tiếp theo Nhất lai là Anàgàmi
(Bất lai), tương đương với Ðịa thứ ba của các nhà Ðại thừa.
Prabhàkarì (Phát quang) hay Adhicitavihàra (Thắng tâm trí)
Một vị Bồ-tát sau khi thành tựu Ðịa thứ hai và muốn bước lên Ðịa thứ ba
cần phải biết 10 cittàsayas như sau: suddha (thanh tịnh), sthira (kiên trì),
nirvid (nhàm chán), aviràga (bất tham), anivrta (bất thối), drdha (mạnh mẽ),
uttapta (tinh tấn), atrpta (không bao giờ thỏa mản), udàra (cao thượng), và
màhàtmya (đại, lớn).
Trong khi ở Ðịa thứ ba, vị Bồ-tát chứng được sự vật là vô thường, đầy đau
khổ, sanh diệt trong từng sát-na, vô thủy vô chung và bị lý nhân duyên chi
phối. Vị Bồ-tát hiểu sự đau khổ và chán chường phát sanh từ tham đắm sự
vật hữu vi, do vậy chú tâm chứng ngộ cho được Như lai trí
