hành những bổn phận trong Bát chánh đạo. Vị này trở thành một vị Arya
(Thánh) và đủ điều kiện để chứng được quả vị cao nhất trong các bậc
Thánh. Chính trong ý nghĩa này mà tập Satasàhasrikà (thiên bách tụng)
(113) cũng dùng danh từ Gotrabhùrastamaka trong khi nói đến các thứ bậc
tu hành, trong ấy các loài hữu tình muốn đạt đến hạnh phúc hoàn toàn cần
phải an trú.
Tiểu thừa bị Ðại thừa công kích
Nay rõ ràng các nhà Ðại thừa xem các nhàTiểu thừa như các tôn giáo và
triết gia ngoại đ?o của các vị Brahmavàda (tin theo Phạm thiên) và các vị
Sàsvatavàda (thường kiến). Kinh Brahmajàlasutta (Phạm võng kinh) tuyên
bố một số người trở thành Brahmavàda hay Sàsvatavàda, không phải vì tà
kiến riêng nhưng bởi vì chúng không có thể nghĩ gì cao hơn Phạm thiên
hay xa hơn vài ngàn đời. Chính đức Phật đã vượt qua giới hạn ấy và đã tìm
ra những khuyết điểm của chúng (114). Do vậy chúng ta thấy có một sự
phát triển tiếp tục về tư tưởng và những tân tư tưởng gia, những nhà Ðại
thừa đã xem tất cả những lời tuyên bố gán cho đức Phật dưới một ánh sáng
hoàn toàn mới lạ. Một khi một tư tưởng giới cao hơn đã đạt được, thời mọi
lời tuyên bố tự nhiên được giải thích từ tư tưởng giới cao ấy. Các nhà Ðại
thừa thương hại các nhà Tiểu thừa vì những hiểu lầm của họ cũng như các
nhà Tiểu thừa thương hại các nhà Brahmavàda hay Sàsvatavàda.
Theo các nhà Tiểu thừa, Niết bàn đánh dấu một địa vị cao hơn địa vị của
Phạm thiên (115). Còn theo các nhà Ðại thừa thời Niết bà chỉ là một sự thử
thách tạm thời, còn Niết bàn chân thật thời cao thượng hơn trạng thái Niết
bàn do các nhà Tiểu thừa nhận thức, cho nên các nhà Tiểu thừa được các
nhà Ðại thừa thương hại vì quan niệm và lý tưởng thấp kém của họ. Theo
quan niệm của các nhà Ðại thừa, các vị Tiểu thừa giống như những đứa trẻ
chơi với các đồ chơi nhưng không có thể nhận thức được sự thật. Tập
Kàsyaparivarta (116) nói rằng giống như những người con trai của bà
hoàng hậu với một người nghèo không được xem là hoàng tử. Còn những
