bức biếm họa về tổ tiên mang tính cách của họ vào cái thời các vị ấy còn
thống trị.
Một nhóm thứ hai mang tiềm năng phản kháng và oán giận là dân di cư
đến Mỹ vốn thuộc kiểu truyền thống định hướng đang dần biến mất - dân di
cư cả từ các thuộc địa của Mỹ: Puerto Rico, vùng cực Nam Hoa Kỳ, lẫn từ
thuộc địa ngày trước như Philippines, từ Mexico, Ý và phương Đông.
Những người này khó tìm được sự yểm trợ văn hóa hơn ngõ hầu chống lại
sự thay đổi cưỡng bức từ các tín hiệu gọi là “Mỹ hóa”. Người da trắng
nghèo ở miền Nam hay người da đen nghèo chuyển đến sống ở miền Bắc
không phải học một ngôn ngữ mới, nhưng anh ta thường mất gốc cũng
chẳng kém người nước ngoài di cư đến đây. Trang phục và cung cách của
dân mặc đồ zoot
là một ví dụ đáng thương cho sự gắng gỏi kết hợp lối
lịch sự thị thành với sự cự tuyệt đầy hằn học không chịu bị áp đảo hoàn
toàn bởi các chuẩn mực kiểu nội tại định hướng, vốn là văn hóa chính thức
trong các trường công lập ở thành phố.
Một kiểu oán giận tương tự có thể tìm thấy ở thợ khai thác mỏ, thợ rừng,
nhân công trang trại và một số công nhân nhà máy thành thị. Như trong
nhiều xã hội khác, sự chán ghét ra mặt của những người lao động này đối
với nền văn hóa chủ đạo đi kèm với một cảm giác khinh bỉ đầy nam tính đối
với những cung cách thành thị vốn hòa nhã hay mềm mỏng. Những người
này có những huyền thoại đầy cao ngạo của mình cũng như người Sioux có
những câu chuyện về chàng cao bồi chăn bò và về quá khứ thiện chiến của
mình. Chúng ta buộc phải hỏi tất cả những nhóm này có thể sẽ chết dần
chết mòn đến mức độ nào, như những đồng bào Sioux của họ, một khi kiểu
ngoại tại định hướng tràn xuống những nấc thấp hơn trong hệ thứ bậc giai
cấp và lan ra khỏi các khu đô thị lớn. Không có một “căn cứ địa” nào, một
khu bảo tồn nào, những người này có quyền lựa chọn, nếu quả thực họ có
quyền lựa chọn, giữa một bên là không cửa không nhà còn một bên là
nhanh chóng thích nghi và chuyển sang các giá trị ngoại tại định hướng.
