đây. Nhưng chúng ta cũng kế thừa cả các chướng ngại đối với nhàn rỗi từ
kiểu nội tại định hướng Thanh giáo, các chướng ngại vốn đã phá hủy hoặc
làm biến chất toàn bộ hệ thống vui chơi mang tính tập thể trong lịch sử: thể
thao, kịch nghệ, lễ hội và các phương tiện thoát ly mang tính nghi lễ khác.
Ngay cả các lễ nghi còn duy trì, hay mới được chế ra, như Lễ Độc lập hay
Halloween, cũng vấp phải thái độ chỉ trích, thường được miễn nhiễm tạm
thời với trẻ em, như chủ nghĩa khổ hạnh Thanh giáo hoặc chủ nghĩa duy lý
Thanh giáo. Với nhiều người lớn thì các ngày lễ của chúng ta đã công việc
hóa các hành động vui chơi hay tặng quà mà chúng ta không đủ hài hước để
chào đón và cũng chẳng có can đảm chối từ; chúng ta biết ngày lễ là những
bước đi có tính toán trong nền kinh tế phân phối và rằng các ngày lễ mới, ví
dụ như Ngày của Mẹ, đã được áp đặt cho chúng ta - có nhiều “Tuần lễ”
được tài trợ vì mục đích thương mại hơn cả số tuần trong một năm. Ở đây
Thanh giáo hóa ra lại là một người biếu tặng da đỏ: nó không chỉ trao quyền
ưu tiên cho công việc và phân phối mà hơn nữa còn lấy lại các ngày lễ đã
hà tiện cho chúng ta. Ai nấy đều biết rõ các vết sẹo mà Thanh giáo đã để lại
cho ngày Chủ nhật của dân Mỹ, chứ không chỉ với dân thành phố
Philadelphia.
Có thể phải mất một thời gian dài, tổn thất mà vui chơi phải gánh chịu
trong thời phụ thuộc vào kiểu nội tại định hướng mới được đền bù. Trong
lúc đó thì thời ngoại tại định hướng đã bổ sung thêm các rủi ro mới. Giống
như cách tiếp cận nhiều lĩnh vực khác trong đời sống, khi tiếp cận vui chơi,
người ngoại tại định hướng không vấp phải sự ngăn cản nhưng cũng không
nhận được sự bao bọc của các bậc tiền bối thuộc kiểu nội tại định hướng.
Trĩu nặng trách nhiệm đối với tâm trạng của nhóm chơi, anh ta có thể thích
cầu viện đến các nghi lễ cố định khách quan, và trong một chừng mực nào
đó anh ta đã làm vậy - nhìn chung mọi người thường quan niệm sai lầm
rằng dân thành thị Mỹ hoàn toàn không có nghi thức. Đủ thứ thức uống của
chúng ta, đủ thứ cờ bài và trò chơi trong nhà, đủ loại thể thao và các trò tiêu
khiển quần chúng của ta - thảy đều có thể được sắp xếp theo một loạt từ ít
đến nhiều sự riêng tư, từ ít đến nhiều tính dao động, tính cách tân và chủ
