vật chất nói chung” (Toàn tập VIII, đoạn 420). Khía cạnh thuần túy vật lý
này của cổ mẫu được Jung đôi lúc gọi là cổ mẫu phi tâm thần (psychoid), và
nó là một ý tưởng đã gây ấn tượng mạnh với nhà vật lý học Wolgang Pauli.
Ông tin rằng nó đã tạo ra một đóng góp lớn giúp chúng ta có thể lĩnh hội
những nguyên lý mà dựa trên đó vũ trụ được tạo ra.
Nhiệt huyết của Pauli khích lệ Jung kiên trì trong những nỗ lực nhằm
thấu tỏ thực tại thuần nhất mà ông tin là ẩn dưới mọi hiện tượng trình hiện -
đây cũng là niềm tin của các nhà huyền học của nhiều truyền thống tôn giáo.
Để mô tả chiều hướng thuần nhất này, Jung phục hồi một khái niệm cổ là
unus mundus, hay “thế giới thuần nhất” - nền tảng vĩnh hằng của mọi hiện
tượng trải nghiệm. Ông quan niệm cổ mẫu là những trung gian của unus
mundus, chịu trách nhiệm tổ chức các ý tưởng và hình ảnh trong tâm thần
cũng như chi phối những nguyên lý nền tảng của vật chất và năng lượng
trong thế giới vật lý. Pauli lập luận rằng bằng cách quan niệm như vậy, Jung
đã khám phá “liên kết còn thiếu” giữa sự kiện vật lý (là nghiên cứu chính
thống của khoa học) và tâm trí của nhà khoa học, người nghiên cứu chúng.
Nói cách khác, bản thân những cổ mẫu sắp xếp các tri kiến và ý tưởng của
chúng ta là sản phẩm của một trật tự khách quan, siêu việt hơn cả tâm trí con
người lẫn thế giới bên ngoài, ở điểm tối thượng này, khoa học vật lý, tâm lý
học và thần học đều hợp nhất.
Đồng hiện
Với sự thiếu cẩn trọng đặc trưng, Jung mở rộng những ý tưởng này
sang cả lĩnh vực cận tâm lý, cụ thể là hiện tượng “trùng hợp có ý nghĩa”,
được ông gọi là đồng hiện (synchronicity). “Một trùng hợp về mặt thời gian
của hai hoặc nhiều sự kiện không có quan hệ nhân quả với nhau, có cùng ý
nghĩa hoặc ý nghĩa tương tự” (Toàn tập VIII, đoạn 849), giống như khi một
người mơ về cái chết của một người bạn ở xa vào đúng đêm người bạn đó
