Tuy nhiên con ngƣời vốn dễ dàng có khuynh hƣớng thỏa hiệp với cái xấu
của bản thân. Lý trí thì bảo phải quyết liệt: “Hành Giả nói: Thƣa sƣ phụ, mình
không đánh chết họ, họ cũng đánh chết mình.” Nhƣng tình cảm và bản năng yếu
đuối lại không nỡ dứt bỏ những ràng buộc của đam mê ham muốn, sở dục tƣ
riêng, cho nên: “Tam Tạng nói (...) bọn chúng tuy là giặc cƣớp chặn đƣờng (...)
chỉ đuổi chúng đi là xong, việc gì phải giết?”
118
Sự tranh cãi giữa hai thầy trò đã phản ánh hiện thực cuộc đời: có rất nhiều
anh Tam Tạng đi thỉnh kinh, nhƣng chỉ rất ít chàng tới đƣợc chùa Lôi Âm gặp
Phật. Nguyên do thành công hay thất bại là chỗ dám giết hay buông tha. Vì sự
ngậm ngùi thiên cổ đó mà khi đƣợc hỏi rằng ngƣời tu hành chân chính nên hiếu
sinh hay hiếu sát, một thiền sƣ đã trả lời rất nghiêm túc: Hiếu sát! Phải hiểu là
sát lục tặc để cho lòng trống tâm không, cảnh thế sự đời thôi chẳng còn vƣớng
víu buộc ràng.
Cũng vậy, khi tổ sƣ Vƣơng Trùng Dƣơng dạy đạo cho vợ chồng Mã Ngọc
(Mã Đơn Dƣơng) và Tôn Uyên Trinh (Tôn Bất Nhị), đã khuyên hai ông bà: “Sát
sanh thăng thiên đƣờng, phóng sanh sa địa ngục.”
119
Nghĩa là muốn giải thoát
thì phải giết chết phàm tâm; còn thả lỏng phàm tâm thì phải chịu luân hồi.
Bảy con yêu tinh
Bảy con yêu nữ nõn nà xuất hiện ở Hồi thứ Bảy Mƣơi Hai không giống
nhƣ các giặc cái khác ở truyện Tây Du: chúng không hề đòi hỏi Tam Tạng cung
ứng cho chúng cái khoản dịch vụ tình yêu. Trƣớc sau chúng chỉ muốn “hầm lão
hòa thƣợng béo ấy lên ăn...”
120
Cách xử trí của Tề Thiên với bảy con yêu nữ lần này cũng khác. Thông
thƣờng hễ gặp yêu tinh quỷ quái là Tề Thiên lập tức vung thiết bảng chực giết
chết ngay tức khắc. Với xê ri bảy ả, Tề Thiên lại tỏ thái độ hoàn toàn thay đổi:
“Hành Giả nghĩ: Ta mà đánh chúng (...) cả lũ toi mạng hết, nhƣ thế đáng
thƣơng lắm! (...) không nên đánh chúng, chỉ cần dụng một kế tuyệt hậu, bắt
chúng không dám rời đi đâu còn hay hơn nhiều
121
