CHƯƠNG 6
Bị sự ra đời của quyền tư hữu “phế truất”, số phận người phụ nữ gắn liền
với quyền tư hữu ấy qua các thế kỷ: phần lớn lịch sử phụ nữ hoà lẫn làm
một với lịch sử quyền thừa kế. Chúng ta hiểu vị trí quan trọng cơ bản của
thiết chế này nếu nhớ rằng người chủ sở hữu “tha hoá” (aliéner) cuộc sống
của mình vào trong vật sở hữu, coi trọng nó hơn cả bản thân tính mệnh
mình. Vật sở hữu ấy vượt qua những giới hạn chật hẹp của cuộc sống thế
tục; sống sót sau khi thân thể bị tiêu hủy, với tư cách là hiện thân hữu hình
trên trần thế của linh hồn bất tử; nhưng sự sống sót ấy chỉ được thực hiện
khi vật sở hữu vẫn ở trong tay người sở hữu: vượt qua cái chết, vật sở hữu
chỉ là của chủ sở hữu nếu nó thuộc về những người mà chủ sở hữu vẫn tiếp
tục “sống” và tự nhận ra mình trong những con người đó, tức là những
người thuộc về chủ sở hữu.
Canh tác ruộng đất của bố, thờ cúng linh hồn bố là một nghĩa vụ duy
nhất giống nhau đối với người con thừa kế: bảo đảm sự tồn vong của tổ tiên
trên trái đất và trong lòng đất. Vì vậy, người đàn ông không chấp nhận việc
phân chia cho vợ tài sản và con cái. Anh ta không thể áp đặt hoàn toàn và
vĩnh viễn đòi hỏi của mình. Nhưng khi chế độ phu quyền trở nên vững
mạnh, đàn ông tước đoạt của phụ nữ mọi quyền giữ và quyền cho thừa kế
tài sản. Vả lại, phủ nhận những quyền ấy của phụ nữ, hình như là chuyện
logic. Khi người ta cho rằng những đứa con của một người đàn bà không
còn là của người ấy nữa, thì ngay lập tức, chúng không còn chút quan hệ
nào với cái cộng đồng gốc rễ của người đàn bà ấy. Qua hôn nhân, người
phụ nữ từ nay không còn do một thị tộc này cho một thị tộc khác “mượn”
nữa: họ bị hoàn toàn tách khỏi cộng đồng mình sinh trưởng và sáp nhập
vào cộng đồng người chồng. Chồng mua vợ như mua một đầu gia súc hay
một người nô lệ, áp đặt cho vợ các gia thần của mình; và con cái do người
vợ sinh ra đều thuộc về gia đình người chồng.
