182
Đặc biệt, họ muốn trật tự, luật pháp hiện thân ở một vị thủ lĩnh. mọi
thiên đ nh, đều có một vị thần chúa tể. Chất nam tính tinh tuý phải được
tập trung ở một hình m u m| người cha, người chồng, người yêu chỉ là nét
phản ánh không vững chãi. Cho rằng việc thờ phụng của họ đối với bái vật
(totem) mang tính chất giới tính, là có phần h|i hước. Sự thật là đứng trước
bái vật này, họ thỏa mãn đầy đủ giấc mơ phục tùng từ thủa ấu thơ.
Pháp, phụ nữ bao giờ c ng đứng về phía các vị tướng: Boulanger,
Pétain, de Gaulle:
“Trên đường đi của tướng de Gaulle, công chúng chủ yếu bao gồm trẻ
em và phụ nữ” (Tin tức về chuyến công du tháng chín 1948 ở Sayoie của de
Gaulle).
Đ|n ông hoan hô b|i di n văn của tướng de Gaulle, nhưng phụ nữ càng
tỏ rỏ nhiệt tình. Một số người như ng}y ngất, hầu như nuốt từng lời, từng
chữ, hoan hô, la hét một c{ch say sưa tới mức mặt đỏ gay gắt tựa hoa mào
gà” (Tin tức ngày 11 tháng tư 1947).
Người ta c ng còn nhớ các nữ phóng viên tờ Nhân đạo đã say sưa ca
ngợi ra sao Tito và bộ quân phục đẹp đẽ của ông. Phụ nữ tôn kính các vị
anh hùng và luật lệ của thế giới đ|n ông, chính v sự bất lực và dốt nát của
mình. Họ thừa nhận những thứ đó, không phải qua một sự ph{n đo{n, suy
xét, mà do một sự thừa nhận tín ngưỡng: sức mạnh cuồng tín của tín
ngưỡng là ở chỗ nó không phải là một tri thức: nó là mù qu{ng, đam mê,
ngoan cố, ngu ngốc; những cái nó đặt ra đều vô kiện, chống lại lý trí, chống
lại lịch sử, chống lại mọi lời thanh minh. Lòng bái phục cố chấp ấy có hai
gương mặt tuỳ theo trường hợp: phụ nữ say sưa b{m chặt, khi thì vào nội
dung luật lệ, khi thì vào hình thức trống rỗng của nó. Nếu họ ở trong tầng
lớp thượng lưu có đặc quyền, thì họ muốn trật tự xã hội có lợi cho mình,
trở nên bất di bất dịch, và họ thể hiện rõ th{i độ cố chấp của mình.
