mong muốn lúc này của một kẻ trốn tù mà chứng cứ ngoại phạm của nó đã
được đảm bảo.
Trong số những thèm muốn còn lại, có lẽ cái đói cũng rơi xuống cái rây
thứ hai. Bởi vì ăn không phải trả tiền là mục đích thì ít, mà là phương tiện
thì nhiều hơn, nên ngay từ đầu ta sẽ không đề cập đến nó, nhưng hình như ở
đâu không rõ, anh có nghe nói về một đạo luật cấm ăn no. Không được
phép ăn đến đã cơn đói mà lại không phải trong hoàn cảnh mặt trận hay
trong nhà tù, đó là hiện tượng khá hiếm. Nhưng nếu vẫn cứ thử tìm cho ra
hiện tượng đó thì phải chăng sẽ thấy nó bộc lộ ra trong tục ăn thịt người?
Thực ra, trong trường hợp này, vấn đề không phải chỉ là chuyện làm cho đã
đói, ở đây yếu tố giết người chiếm vị trí quan trọng. Mà sự giết người thì ta
đã quyết định là sẽ không đề cập đến.
Tự sát cũng ở trong số những hành động bị cấm, nhưng việc đó chỉ có
thể thực hiện được khi có bộ mặt thực. Thế nhưng, nhờ mặt nạ, rốt cuộc anh
đã tránh được cái số phận “bị chôn sống”. Cho nên, nếu anh định tự sát thì
tốt hơn hết là ngay từ đầu đừng giở trò gì ra hết. Sự thèm tiêu khiển cũng
không nên xét một cách cô lập, đôi khi đó là một loại giải thoát, trong các
trường hợp khác thì đấy là một loại lao động không có đối tượng, nói chung
anh muốn coi nó như một cấu tạo phức tạp gồm một số những thành phần
đã nhắc đến ở trên. Ham đầu độc cũng như thèm rượu chẳng qua là sự bắt
chước cái mặt nạ một cách tồi tệ, bởi thế... Anh thực sự ở trong trạng thái
say tuyệt diệu. Vì thế anh cũng không nên đề cập tới cái đó.
Vậy là các thứ ham muốn lần lượt lọt qua tất cả các cái rây, cuối cùng
còn lại chính những kích động co giật ấy của sự hy sinh.
A, mà em nghĩ gì về những điều biện luận của anh? Đúng, chính là về
những điều biện luận. Rốt cuộc thì từ đó suy ra rằng đêm hôm ấy, nếu anh
muốn dùng tự do dưới dạng thuần túy thì sẽ chỉ có cách là phạm tội về tình
dục, thế mà thực ra anh chẳng làm điều gì dù chỉ là na ná như phạm tội. Mà
không phải là anh tuyệt không có xu hướng đó, cũng không phải là không
