210
A Nan, những loài trời nhƣ thế, khi dùng hào quang viên mãn làm việc
giáo hóa, do sự giáo hóa càng rõ lẽ nhiệm mầu (có bản dịch ghi là khi
ánh sáng hào quang viên mãn thì thành âm thanh), phát ra hạnh tinh tiến,
thông với cái vui yên lặng; một loài nhƣ thế, gọi là Thiểu tịnh thiên.
Cảnh thanh tịnh hiện tiền, dẫn phát không có bờ bến, thân tâm đƣợc
khinh an, thành cái vui yên lặng; một loài nhƣ thế, gọi là Vô lƣợng tịnh
thiên.
Thế giới và thân tâm, tất cả hoàn toàn thanh tịnh, đức thanh tịnh đƣợc
thành tựu, cảnh giới thù thắng hiện tiền, dồn về vui yên lặng; một loài
nhƣ thế, gọi là Biến tịnh thiên.
A Nan, ba loài tốt đó, đầy đủ công hạnh đại tùy thuận, thân tâm yên
lặng, đƣợc cái vui vô lƣợng; tuy không phải chân chính đƣợc phép Tam
ma đề của đạo Phật, nhƣng trong tâm yên ổn, hoan hỷ đƣợc đầy đủ, nên
gọi là Tam thiền.
A Nan, lại nữa, những loài trời đó, thân tâm không bị bức bách, nguyên
nhân của khổ đã hết, lại xét cái vui không phải thƣờng trụ, lâu rồi cũng
phải tiêu tan, nên cả hai tâm khổ và vui, đồng thời đều xả bỏ; những
tƣớng thô nặng đã diệt, thì phƣớc thanh tịnh sinh ra; một loài nhƣ thế,
gọi là Phƣớc sinh thiên.
Tâm xả bỏ đƣợc viên mãn, sự nhận hiểu cao xa càng thanh tịnh; trong
cái phƣớc không gì trở ngại đó, đƣợc sự tùy thuận nhiệm mầu cùng tột
vị lai; một loài nhƣ vậy, gọi là Phƣớc ái thiên.
A Nan, từ cõi trời đó, có hai đƣờng rẽ: Nếu dùng cái tâm sáng suốt thanh
tịnh vô lƣợng trƣớc kia, mà tu chứng an trụ nơi phƣớc đức viên mãn
sáng suốt, thì một loài nhƣ thế, gọi là Quảng quả thiên.
Nếu nơi cái tâm trƣớc kia nhàm chán cả cái khổ và cái vui, lại nghiền
ngẫm cái tâm xả bỏ, tiếp tục không ngừng, đi đến cùng tột sự xả bỏ, thân
tâm đều diệt hết, ý nghĩ bặt mất, trải qua năm trăm kiếp; song, ngƣời ấy
đã lấy cái sinh diệt làm nhân, thì không thể phát minh tính không sinh
diệt, nên nửa kiếp đầu thì diệt, nửa kiếp sau lại sinh; một loài nhƣ thế,
gọi là Vô tƣởng thiên.
