73
không bờ bến, nƣớc cũng không giới hạn; vậy từ cõi ngƣời đến cõi trời,
lẽ ra đều phải chìm ngập cả, làm sao lại còn có thủy, lục, không, hành?
Ông hãy xét cho kỹ, mặt trăng từ trên trời đi qua, hạt châu do tay cầm,
còn cái mâm hứng nƣớc thì do ngƣời sắp đặt; vậy nƣớc kia từ phƣơng
nào mà chảy đến đó. Mặt trăng và hạt châu xa nhau, không phải hòa,
không phải hợp, không lẽ nƣớc kia, không do đâu mà tự có.
Ông cần biết trong Nhƣ Lai tạng, tính thủy là chân không, tính không là
chân thủy, bản nhiên thanh tịnh, cùng khắp Pháp giới, theo tâm chúng
sinh, đáp ứng với lƣợng hay biết. Một chỗ cầm hạt châu, thì một chỗ
nƣớc chảy ra, khắp Pháp giới cầm hạt châu, thì đầy Pháp giới nƣớc sinh
ra. Thủy đại sinh khắp thế gian, đâu có chỗ ở, theo nghiệp mà phát hiện;
thế gian không biết, lầm là nhân duyên và tính tự nhiên, đều là những so
đo phân biệt của ý thức, chỉ có lời nói, toàn không có nghĩa chân thật.
Chi 6. Thu phong đại.
"A Nan, phong đại không có tự thể, khi động, khi tĩnh không chừng.
Ông thƣờng sửa áo, vào trong đại chúng, gấu áo Tăng già lê động đến
ngƣời bên cạnh, thì có chút gió phảy qua mặt ngƣời kia. Gió đó lại là, do
gấu áo ca sa mà ra, do hƣ không mà phát khởi hay do mặt ngƣời kia mà
sinh?
A Nan, nếu gió đó phát ra do gấu áo ca sa, thì ông đã mặc cả gió, lẽ ra
cái áo phải bay tung ra, rời khỏi thân thể của ông. Nay tôi thuyết Pháp,
rũ áo ở trong Hội nầy, ông hãy xem cái áo tôi, gió ở chỗ nào? Không lẽ
trong áo lại có chỗ chứa gió.
Nếu gió đó do hƣ không sinh ra, thì khi cái áo ông không động, vì sao lại
không phải gió? Và tính hƣ không thƣờng còn, thì gió lại phải thƣờng
sinh ra; khi không có gió, thì hƣ không phải diệt mất. Gió diệt, thì có thể
thấy đƣợc, còn hƣ không diệt, thì hình trạng thế nào? Lại nếu có sinh
diệt, thì không gọi là hƣ không và đã gọi là hƣ không, thì làm sao lại
phát ra gió đƣợc?
