Tuy nhiên, mặc cho thất bại năm 1969, chaeya phát triển thành một
chủ thể chính trị ở cả các năng lực tổ chức và đặc trưng ý thức hệ. Đặc
biệt quan trọng là sự tham gia của Cộng đồng Cơ đốc giáo Hàn Quốc
vào chính trị để ủng hộ các cuộc biểu tình chống hệ thống. Mục sư Cơ
đốc giáo và chủ tịch NCOCR Kim Chae-jun cá nhân hóa các nỗ lực
cải cách do tôn giáo dẫn dắt, kêu gọi Cộng đồng Cơ đốc giáo “hoàn
thành sứ mệnh thiêng liêng, cho thấy quyết tâm [chống lại bất bình
đẳng] và tổ chức các phong trào quần chúng chống đối.” Chắc chắn
Cộng đồng Cơ đốc giáo không phải là một thực thể thống nhất chống
lại Park và chế độ của ông. Ngược lại, sự tham gia của các nhà hoạt
động tôn giáo vào chính trị đã chia rẽ những người Cơ đốc giáo Hàn
Quốc thành “phe cấp tiến” và “phe bảo thủ”, một sự chia rẽ sẽ tạo ra
tác động lâu dài. Thiểu số cấp tiến hay bày tỏ ý kiến được định đoạt là
sẽ trở thành nơi che giấu các nhà hoạt động chaeya bất đồng chính
kiến, trong khi đa số bảo thủ trở thành những người ủng hộ trung
thành cho lập trường chống chủ nghĩa cộng sản vững chắc của Park
những năm 1970.
Như các chiến thắng năm 1964 và 1969 của Park cho thấy, không
nên đánh giá quá cao sức mạnh của chaeya trong thời kỳ tiền yushin
(1961-1972). Khả năng tạo ra một cuộc tranh luận thuyết phục về
chống đối chính trị cấp tiến của giới trí thức bất đồng chính kiến đã
yếu đi đáng kể từ sự tái thiết lập bầu cử cạnh tranh năm 1963 của
Park. Bất chấp việc sử dụng đàn áp chính trị có chọn lọc để ngăn chặn
sự trỗi dậy của các đối thủ chính trị và để bình ổn chế độ, Park vẫn
định kỳ tổ chức các cuộc bầu cử cạnh tranh và chiến thắng với tỷ lệ
cách biệt đáng kể. DRP thậm chí còn giành được hai phần ba số ghế
trong cuộc bầu cử Nghị viện Quốc gia năm 1967, cho phép đảng này
tiến hành cuộc sửa đổi hiến pháp năm 1969 mà không phạm vào các
thủ tục hiến pháp. Hơn nữa, bất chấp khoảng cách thu nhập đang gia
tăng giữa các giai cấp và khu vực, không thể chối bỏ rằng Park đã
giúp kể cả bộ phận kém may mắn nhất trong xã hội Hàn Quốc thoát
