lời cầu nguyện cất lên vì Jeon Tae-il vang khắp cả nước. Những nhà
hoạt động trẻ như Chang Ki-pyo — một người bất đồng chính kiến
sau này được Mục sư Mun Ik-hwan xem như “lưỡi dao sắc bén nhất sẽ
giải quyết hiệu quả tình trạng hỗn loạn những năm 1970 và 1980” - đã
chọn cách tham gia vào chaeya và trở thành những nhà cách mạng
chuyên nghiệp vì tức giận và thất vọng trước cái chết của Jeon Tae-il.
Cuộc đời của Chang Ki-pyo đã cho thấy sự xuất hiện mầm mống mới
của các nhà hoạt động chaeya, những người nhạy cảm hơn với các vấn
đề về quốc dân (minjung) và ý thức hơn về nhu cầu xây dựng liên
minh xã hội rộng rãi để tạo được những thay đổi hệ thống. Các cuộc
thử nghiệm tổ chức của họ đã hình thành nohak yeondae, hay liên
minh công nhân-sinh viên đóng vai trò như pháo đài của phong trào
chống đối cấp tiến chống lại thứ mà chaeya lúc bấy giờ gọi là “chủ
nghĩa tư bản độc quyền nhà nước thực dân kiểu mới” của Chun Doo-
hwan (1980-1988).
Viện Lao động của Đại học Hàn Quốc, được thành lập vào năm
1965, cũng bắt đầu giúp đỡ các nhà hoạt động-học giả đào tạo lãnh
đạo công đoàn, nhà quản lý lao động, linh mục và lãnh đạo sinh viên
về các vấn đề mối quan hệ người lao động-cấp quản lý, luật lao động
và phong trào công nhân. Đồng thời, Viện Lao động định kỳ tiến hành
khảo sát điều kiện lao động để nâng cao nhận thức của công chúng về
các vấn đề lao động, cũng như tổ chức những buổi giảng cho các
thành viên công đoàn thông thường để thay đổi nhận thức chính trị của
họ. Một số các nhà hoạt động-học giả ở Viện Lao động gồm Cho Ki-
jun, Cho Dong-pil, Kim Yun-hwan, Kim Nak-jung, Yi Mun-young,
Kim Kun-su và Kwon Tu-young.
Ảnh hưởng của cộng đồng Cơ đốc giáo cũng gây nhiều biến đổi. Từ
cuối những năm 1960, bộ phận cấp tiến của cộng đồng đã cố gắng
thay thế thần học bảo thủ đang thống trị bằng các học thuyết tự do,
bao gồm thần học khai phóng. Chính cái chết của Jeon Tae-il đã thúc
đẩy những người Cơ đốc giáo này có một lập trường dứt khoát về vấn
