Mặc dù không biết lai lịch của Dực Thiện, ngay cả tên Dực Thiện cũng
là tên giả, nhưng điều đó không gây trở ngại cho tình bạn giữa Trương
Nguyên và Dực Thiện, đây là bạn văn thuần túy, dùng văn học để giao tiếp,
không để ý đến mặt khác. Dực Thiện thư pháp tinh diệu, sở trường là các
loại thư thể nên gã làm văn bát cổ rất tốt, hắn nói với Trương Nguyên:
- Làm văn bát cổ có chín chữ quyết, lần lượt là “ Khách, chuyển, phản,
hàn, thay, lật, thoát, bắt, rời “. Cái gọi là ‘khách’ chính là khách trong
khách, chủ trong khách, khách trong chủ, chủ trong chủ, chủ là gì? Chính là
phá đề lập ý của bài văn. Khách là gì? Chính là bài văn được chỉnh sửa,
thêm thắt, phát triển, nhưng trong chủ có khách, trong khách có chủ, lập
luận chính diện là chủ, ngược lại thêm thắt vào là khách. Hai cái như gần
như xa, giữ khoảng cách nhất định, lấy khách để hình dung chủ thì mới là
bài văn tuyệt phẩm.
Trương Nguyên cảm thấy vô cùng hứng thú, thỉnh giáo tỉ mỉ, Dực Thiên
cũng không giấu diếm gì, nói hết về ‘Cửu tự quyết’ để làm văn bát cổ. ‘Cửu
tự quyết’ lại chính là biến đổi từ lý luận Thiện Tông. Dực Thiện còn nêu ví
dụ minh họa, lúc đầu lấy “ Biểu trung quan bi “ của Tô Thức để phân tích
đảo ngược ‘Cửu tự quyết’, nói rằng bài văn này của Tô Thức có dùng
phương pháp chủ và khách. Trương Nguyên nghiêm túc trải nghiệm, cảm
thấy Dực Thiện phân tích rất có lý, xưa nay rất nhiều nhà cổ văn nổi tiếng
đều có dùng “ Cổ tự quyết “. Như Tô Thức, mặc dù không biết “ Cửu tự
quyết “ nhưng khi làm văn làm thơ đều có chỗ dùng tới, bởi vậy nói Dực
Thiện có thể tổng kết được quả thật là kì tài. Trương Nguyên cũng đem
những kỹ xảo viết văn học được từ Vương Tư Nhâm và lĩnh ngộ của mình,
cùng Dực Thiện phân tích thảo luận, quả nhiên thấy những kỹ xảo này cũng
trùng hợp với “Cửu tự quyết”, Dực Thiện nói:
- Không phải ai hiểu được “Cửu tự quyết” thì chắc chắn trở thành nhà
văn lớn, trong đó điều tinh diệu là ở sự lĩnh ngộ của bản thân. Văn chương
không phải là nghề thủ công, cho dù là những người thợ cùng học một thày,
