nói, “Nói vậy cũng không chính xác lắm, để ta nghĩ xem nên diễn tả thế nào
mới tốt…”
“Theo dẫn chứng mà Tiểu Quỳ đưa ra thì hình như cũng chỉ có thể nói
đến đây thôi. Quan hệ giữa Thái Nhất và Thái Nhất Tam Tinh vẫn chưa làm
rõ được.”
“Được rồi, vậy để ta bổ sung một dẫn chứng nữa. Trong Lễ thư của Nho
gia từng viết, ‘Cái gốc của lễ nghi là Đại Nhất, phân thành trời đất, quay
thành âm dương, biến thành bốn mùa, chia thành quỷ thần, gọi là mệnh,
gắn với trời.’ ‘Đại Nhất’ ở đây chính là Thái Nhất, mà khái niệm ‘Thái
Nhất’ ở đây dường như không chỉ là thiên thần. ‘Gắn với trời’ - ý chỉ nó chi
phối trời, vậy thì nó phải cao hơn trời một bậc.
Nếu dựa theo ‘Thiên pháp đạo
*
’ của Lão Tử thì không lẽ ‘Thái Nhất’
này chính là chỉ ‘Đạo’? Ta nghĩ có thể hiểu như vậy. Căn cứ vào câu ‘phân
thành trời đất’ có thể suy ra, trời đất là do ‘Thái Nhất’ phân chia mà thành,
bởi vậy Thái Nhất hẳn là trạng thái hỗn mang của trời đất. Sau khi Thái
Nhất hoàn chỉnh và hỗn độn này phân chia, sinh ra trời và đất, phần còn lại
chính là vị thần Thái Nhất.
* Trích trong “Đạo pháp tự nhiên”, xuất phát từ tư tưởng triết học trong Đạo Đức Kinh của Lão
Tử. “Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp đạo, đạo pháp tự nhiên.” Lão Tử đã dùng thủ pháp
nối tiếp để tổng quát quy luật của trời, đất, người, thậm chí sinh mệnh trong toàn vũ trụ. “Đạo pháp
tự nhiên” đưa ra đặc tính của toàn vũ trụ, bao gồm hết thảy sự vật trong trời đất đều làm theo hoặc
tuần hoàn theo “Đạo” một cách “tự nhiên”.
Vậy tức là, thiên thể tương ứng với Thái Nhất thuở ban sơ chính là sao
Thái Nhất, cũng chính là Thiên Cực Tinh. Còn Trời, Đất, Thần được sinh ra
thì lần lượt tương ứng với Thiên Nhất, Địa Nhất và Thái Nhất trong ‘Thái
Nhất Tam Tinh’.”
*
* Chú thích của tác giả: Về quan hệ giữa “Thái Nhất” và “Thái Nhất Tam Tinh”, đã tham khảo
luận văn Nghiên cứu khảo cổ về thờ phụng Thái Nhất, và Khảo cứu về Tam Nhất (Từ Tiếp tục
khảo cứu về phương thuật Trung Quốc) của tiên sinh Lý Linh.
