của thế giới.”
Người Do Thái đã dừng viết sử kể từ đó, vì theo cách họ
nhìn nhận thì không có lịch sử nào để mà viết. Nó đã dừng lại. Lịch sử sẽ
được nối lại khi Chúa cứu thế tới. Tất cả những gì đã xảy ra trong lúc đó sẽ
nhanh chóng bị lãng quên, mà theo lời Giáo sĩ Nathan thì giống như một
công chúa-cô dâu quên các cơn bão tố trên hải trình của mình khi nàng đặt
chân tới đất nước của vị vua mà nàng sẽ cưới.
Do đó, mặc dù việc trình bày “khoa học” của Zunz về lịch sử và sự học Do
Thái như một đóng góp cho kho tàng thế giới có thể gây ấn tượng nào đó
đối với xã hội dân ngoại, nhưng theo định nghĩa nó gần như bao hàm một
sự cắt rời khỏi phần lớn Do Thái giáo. Nó gặp phải sự chỉ trích dữ dội và
không thể cãi nổi về mặt tôn giáo của Giáo sĩ Samson Raphael Hirsch
(1808-1888), người phát ngôn xuất sắc của Chính thống giáo thế kỷ 19.
Người Do Thái Hamburg này, với 37 năm làm giáo sĩ ở Frankfurt, không
phải là người theo chủ nghĩa ngu dân. Trước hết, ông viết tiếng Đức rất
hay. Mô tả của ông về đức tin Do Thái, được thiết kế dành cho người trẻ,
xuất bản dưới tiêu đề Nineteen Letters on Judaism (1836) (Mười chín bức
thư về Do Thái giáo), vô cùng hiệu quả. Ông không phản đối giáo dục thế
tục; mà hoàn toàn ngược lại. Ông thường trích lời Giáo sĩ Gamaliel, rằng cả
hiểu biết Torah lẫn hiểu biết trần tục đều là những đối tượng nghiên cứu
phù hợp. “Người Israel” lý tưởng, ông nói, là “một người Do Thái được
khai sáng, người thuận theo giới luật.”
Tuy nhiên, ông cho rằng có sự khác
biệt giữa cách người Do Thái sử dụng hiểu biết thế tục và việc hiểu biết thế
tục hấp thụ Do Thái giáo. Israel không phải là một cộng đồng thế tục mà là
một cộng đồng của Chúa. Nên bất cứ khoa học nào bàn về người Do Thái
như một cộng đồng thì đều là một dạng thần học, và nhất thiết là như vậy.
Lịch sử của những gì người Do Thái làm và những gì xảy ra với họ không
thể là một phần của lịch sử thế tục, vì nó là sự diễn ra theo ý Chúa và do đó
là một phần của Mặc khải. Văn hóa nói chung và văn hóa Do Thái không
xung đột nhau: chúng hoàn toàn khác biệt. Lẫn lộn giữa hai thứ này, anh
chỉ có thể hủy hoại Do Thái giáo. Nếu anh sáp nhập lịch sử Do Thái với
