việc vì giúp cho chùa phát triển. Chúng ta đã biết Ikkyuu Sôjun đã
nghiêm khắc chỉ trích hòa thượng Yôsô Sôi cũng vì hình như lý do là
Yôsô và môn đệ đặc biệt có khuynh hướng đi sâu vào con đường này.
Muốn biết trên thực tế, Yôsô và môn đệ đã hành động như thế nào, có
thể tham khảo nội dung tác phẩm nổi tiếng Daitokuji Dawa (Đại Đức
Tự Dạ Thoại), bản do Đại học Ryuukoku
tàng trữ.
Thầy trò Yôsô đã thuyết phục mọi người về sự cần thiết của việc
tham cứu công án. Họ rao rằng Hottô Kokushi (Pháp Đăng Quốc Sư)
phải tham cứu 108 tắc, còn Tettô (Triệt Ông) và Yôsô (Dưỡng Tẩu)
phải học xong 80 công án rốt cuộc mới giác ngô. Nhân đó, đối với tín
đồ, họ nhấn mạnh đến việc tham cứu công án như con đường để đi tìm
chân lý. Như vậy, tư thế của môn phái Yôsô có khuynh hướng tiến về
hình thức mật tham.
Sự giao lưu giữa các tăng nhân Daitokuji và con buôn ở Sakai đã
hình thành được "trà đạo" (đọc là chadô, sadô) hay wabicha
Người mở đường của trà đạo là Murata Jukô (Điền Thôn, Châu
Quang, 1423-1502) một đệ tử của Ikkyuu Sôjun (Nhất Hưu). Thế
nhưng vào thời đại này cũng đã thấy xuất hiện các nhân vật có công
đưa vị trí của trà đạo lên cao như Takeno Jôô (Vũ Dã Thiệu Âu, 1502-
1555), môn đệ của ông là Sen no Rikyuu (Thiên Lợi Hưu, 1522-91),
Tsuda Sôkyuu (Tân Điền Tông Cập) và Imai Sôkyuu (Kim Tỉnh Tông
Cửu, 1520-1593). Từ thời Murata Juukô (Châu Quang) trở đi, Thiền
vẫn được coi như điểm tựa tinh thần của trà đạo. Điều này được trình
bày qua phương châm "Trà Thiền nhất vị" (trà và thiền có cùng một
vị, cùng một ý nghĩa). Takeno Jôô là người đã nhận pháp tự từ thiền sư
Dairin Sôtô (Đại Lâm Tông Sáo, 1480-1568), còn Sen no Rikyuu đã
tham học công án dưới trướng Shôrei Sôkin (Tiếu Lãnh Tông Hân,
1490-1568). Điều đó chứng tỏ rằng đối với người chuyên tâm đến
nghệ thuật uống trà (gọi là chajin =trà nhân) thì việc tham thiền là điều
kiện tất yếu.
