Trọng Thiên Ngân) với Hakusan Gongen (Bạch Sơn Quyền Hiện)
Jôan Shuzen (Định Am Thù Thiền, 1373-1432) với Sumiyoshi Myôjin
(Trú Cát Minh Thần), Gekkô Shôbun (Nguyệt Quang Chính Văn, ?-
1462) với Hikawa Myôjin (Băng Xuyên Minh Thần) vv...Bằng lối đó,
Sôtô-shu đã có thể mở rộng thế lực về các địa phương.Như thế, lòng
tin của người dân vào thần thánh thổ địa trong vùng đã biến thành lòng
tin vào Thiền như một tín ngưỡng. Sôtô-shuu đã biết lợi dụng phong
tục tín ngưỡng địa phương để bành trướng khu vực ảnh hưởng của
mình vậy.
*Thái độ các lãnh chúa thời Sengoku. Chiến Quốc Nhật Bản)
đối với Thiền Tông
Các lãnh chúa thời Sengoku sở dĩ nể trọng Thiền Tông cũng vì
những hoạt động tích cực của các giáo đoàn "lâm hạ". Chính ra những
hoạt động này mang lại lợi ích cho các lãnh chúa vì bảo đảm được
việc cai trị, do đó, thái độ tỏ ra ưu ái đối với tôn giáo vừa giúp họ
thống suất được đám gia thần bộ hạ, vừa thu phục được lòng dân. Đặc
biệt hơn nữa, các thiền sư đều là những nhân vật hấp dẫn vì có trình độ
văn hóa cao. Cả những khi đối phó với chiến tranh lẫn trong chính trị
thời bình, các lãnh chúa đều có thể trông cậy vào sự cố vấn của các
thiền sư, vốn có nhiều kiến thức từ binh pháp, Nho giáo, tư tưởng
Thiền Tông cho đến Dịch học.
Những phái tuy chỉ nằm ở trong hệ thống "lâm hạ" nhưng được
nhiều lãnh chúa Sengoku xin đến quy y là Tettô-ha (phái Triết Ông,
giáo đoàn Daitokuji)) và Kanzan-ha (phái Quan Sơn, giáo đoàn
Myôshinji) bởi vì các phái này vốn có liên hệ mật thiết với triều đình.
Các lãnh chúa muốn qua họ mà tiếp cận với triều đình và nâng cao uy
thế của mình. Quá trình nối kết giữa hai giáo đoàn nói trên và nhóm
lãnh chúa đã giúp các tháp đầu phát triển. Trong khi các tháp đầu
Gozan dần dần suy vi trong giai đoạn cuối đời Sengoku (giữa thế kỷ
16) bước qua đầu thời tiền cận đại (cuối thế kỷ 16) thì ngược lại, tháp
đầu của hai chùa Daitokuji và Myôshinji lại gia tăng con số.
