Mặt khác, phía tông Tào Động, sau thời Manzan Dôhaku (Vạn
Sơn Đạo Bạch, 1618-1696) ít lâu mới có Tenkei Denson (Thiên Quế
Truyền Tôn, 1648-1735). Thế nhưng cách suy nghĩ về sự truyền pháp
của hai ông lại đối nghịch nhau: khác với Manzan là người coi trọng
hình thức nhận pháp tự trực tiếp từ một người thầy (diện thụ), Tenkei
chủ trương chỉ có sự ngộ đạo trong nội tâm mới là cần thiết. Do đó,
môn đệ của hai ông đã tranh luận khá lâu trong một thời gian, mãi đến
khi Menzan Zuihô (Diện Sơn Thụy Phương) xuất hiện và can thiệp
vào thì người ta mới coi quan điểm của Manzan là chính thống. Môn
phái của Tenkei chỉ vì chủ trương của mình mà bị phái chính thống bài
xích là Tenkei Jigoku hay "địa ngục của Thiên Quế". Tuy vậy, từ phái
Tenkei đã sinh ra nhiều nhà tu học vấn giỏi giang trong đó trội hơn cả
là Fuô Rôran (Phụ Ấu Lão Noãn, 1723-1805).
Về phần Menzan (Diện Sơn), ông sử dụng trở lại "Chính Pháp
Nhãn Tạng Ngự Văn Thư Sao" của Keigô (Kinh Hào, đồ tôn của
Dôgen, xem hệ phổ 1) lúc bấy giờ đã có được tiếng vang để nghiên
cứu một cách còn nghiêm túc hơn những công trình của tiền nhân từ
Geshuu (Nguyệt Chu) tới Manzan (Vạn Sơn) về Seibô Genzô (Chính
Pháp Nhãn Tạng). Chẳng những thế, Menzan còn sưu tầm về hành
trạng của Dôgen (Đạo Nguyên) cũng như nghiên cứu thêm về thuyết
ngũ vị, kể cả cho xuất bản các sách như Chính Pháp Nhãn Tạng Tùy
Văn Ký, ký sự theo thầy của học trò Dôgen là Koun Ejô (Hoài Trang)
vào năm 1769. Như thế ông đã xác định phương hướng tính của những
công trình nghiên cứu của mình nghĩa là tập trung vào Dôgen và tông
Tào Động (Tào Động tông học). Sự quan tâm đến Seibô Genzô được
nhen nhúm bởi Manzan và Menzan đã bùng lên. Để đánh dấu sự
nghiệp vĩ đại của Dôgen nhân ngày giỗ lần thứ 550 của ông người
phái Tào Động đã bắt tay vào việc cho xuất bản bộ Seibô Genzô Toàn
Tập gồm 95 quyển (bản bản sơn, hoàn thành năm 1816).
Từ thời Muromachi bước qua buổi đầu thời Edo, tông Tào Động
đã bước đi cùng một nhịp điệu với tông Lâm Tế thế nhưng tông Tào
Động đã phục hưng bằng cách trở về nguồn tức tìm đến với giáo lý
