Thái Sơn, 1907-1996) vv...Ngoài ra, Thiền Tư Tưởng Sử Nghiên Cứu
- Đệ Nhất (1943) trong đó Suzuki Daisetsu đánh giá lại thiền tăng đời
Edo là Bankei Yôtaku cũng là một tác phẩm ra đời trong giai đoạn
này.
Một đặc sắc trong việc nghiên cứu học vấn của thời kỳ này là
việc điều tra thực địa những di tích Phật giáo ở Trung Quốc. Nó nằm
trong bối cảnh thời điểm Nhật Bản muốn bành trướng thế lực ở đại
lục. Nhiều kết quả đã được đem ra công bố như hai cuốn Chi Na Phật
Giáo Sử Tích (1930) và Chi Na Phật Giáo Sử Tích Điều Tra Ký
(1938) của Tokiwa Daijô (Thường Bàn, Đại Định, 1870-1945), cuốn
Bồ Đề Đạt Ma Tung Sơn Sử Tích Đại Quan (1932) của Washio
Junkyô (Tựu Vĩ, Thuận Kính, 1868-1941). Đó là những tác phẩm tiêu
biểu chứ hãy còn nhiều báo cáo khác đã được đăng tải trong các tạp
chí và học báo của Nhật Hoa Nghiên Cứu Hội khoảng năm 1936-
1942. Những bài viết này nói nhiều đến di tích Phật giáo và văn bia
liên quan đến Thiền Tông, dĩ nhiên đã ảnh hưởng tới việc nghiên cứu
về Thiền Tông nói chung. Cũng cần nhắc lại là trước đó, Triều Tiên
Tổng Đốc Phủ
, cơ quan hành chánh Nhật cai trị Triều Tiên, đã
công bố Triều Tiên Kim Thạch Tổng Lãm (1919-23), một văn kiện
đóng vai trò tương tự cho trường hợp của Triều Tiên.
Tuy nhiên, những sử liệu này nếu đặt bên cạnh sự khám phá các
văn bản Đôn Hoàng thì không đáng kể gì. Có đến trên phân nửa các
văn bản Đôn Hoàng nói về Phật giáo, nhất là trong đó đầy những
chứng tích của sách vở về Thiền Tông buổi đầu mà trước kia, hậu thế
đã để cho mai một.
Những người đi đầu trong việc nghiên cứu các văn bản Đôn
Hoàng là Yabuki Keiki (Thất Xuy, Khánh Huy, 1879-1939) với tác
phẩm Minh Sa Dư Vận (1930) và Minh Sa Dư Vận Giải Thuyết
(1933) cũng như học giả Trung Quốc là Hồ Thích (1891-1962) với
Thần Hội Hòa Thượng Di Tập (1930). Sau đó đến lượt Suzuki
Daisetsu với Đôn Hoàng Xuất Thổ Thần Hội Lục (1932) và Thiếu
