đôi", dần dần phai nhạt đi cho dù không vì thế mà hoàn toàn biến
mất.Đặc biệt yếu tố Mật Giáo (thần bí, bùa chú) hãy còn tồn tại mạnh
mẻ mãi đến về sau.Một lý do về sự kéo dài của yếu tố Mật Giáo là
việc Thiền đời Tống tự nó đã bao hàm tính chất cúng tế cầu đảo để
khuông phò xã tắc. Tuy nhiên cũng phải thấy rằng sự duy trì tính chất
ấy giúp ích cho việc phổ biến Thiền trong quần chúng. Điều này được
chứng minh qua sự giao lưu mật thiết giữa nhóm Kakushin (tăng Giác
Tâm, phái Hottô =Pháp Đăng) và Keizan Jôkin (Oánh Sơn Thiệu Cẩn,
1268-1325) của tông Sôtô (Tào Động).
*Sự thành lập Sôtô-shuu (Tào Động Tông Nhật Bản). Vai trò
của thiền sư Dôgen (Đạo Nguyên)
Người tiếp nối được hoạt động của Eisai và lần đầu tiên đưa được
lối tu "thuần Thiền" đi lên là Dôgen (Đạo Nguyên). Ông từ Tống về
nước năm 1227, sau khi nhận pháp tự của Thiên Đồng Như Tịnh
(1162-1227). Đến nơi, ông vào tu ở Kenninji, tức khắc soạn tác phẩm
Fuken Zazengi (Phổ Khuyến Tọa Thiền Nghi,1228) nói về phương
pháp thực hành tọa thiền để minh định ngay lập trường của mình. Thế
nhưng bị áp lực của tăng nhân núi Hieizan, ông phải dời về Fukakusa
vùng Yamashiro (thuộc Kyôto), và trụ trì ở chùa Kôshôji (Hưng Thánh
Tự) mới lập. Trong khoảng thời gian này, nhờ tiếp nhận một số đệ tử
cũ của Dainichi Nônin như Ekan (Hoài Giám, ? -1251) và Ejô (Hoài
Trang, 1198-1280) nhập môn cho nên giáo đoàn của ông trở nên hưng
thịnh. Chùa Kôshôji thiết lập tăng đường và áp dụng đúng nguyên
phương pháp tu hành có ở Trung Quốc. Để giúp cho việc đó được qui
củ hơn, Dôgen soạn thêm sách Tenza Kyôkun (Điển Tọa Giáo Huấn)
và Gakudô Yôjin-shuu (Học Đạo Dụng Tâm Tập).
Tuy vậy, ông chịu sự uy hiếp từ cánh theo "kiêm tu" tức chùa
Tôfukuji của Enni, vốn được sự bảo trợ của giới quan liêu quí tộc.
Phía chùa trên Hieizan cũng chưa bỏ qua việc khuấy phá, đàn áp. Để
tránh hai hiểm họa đó, ông lìa xa trung tâm, dời về địa phương (1243)
tức vùng Echizen (tỉnh Fukui) bây giờ. Ông nhận được sự bảo trợ của
họ Hatano, vào tu ở chùa Daibutsuji (Đại Phật Tự, 1244) do gia đình
