Shuuhô (Thụy Khê Chu Phượng). Đó là những tư liệu mà người
nghiên cứu về lịch sử Thiền Tông của giai đoạn này bắt buộc phải đọc.
Như thế, cơ quan cai quản phái Ngũ Sơn đã được chính quyền đặt
ở chùa Tướng Quốc với sự tham gia của đồ đệ viện phái Muusô. Các
"tháp đầu" đều có đặt điện thờ (bodaisho = bồ đề sở) của shôgun và
trong trường hợp ấy, tháp có tên là kubô tacchuu (công phương tháp
đầu)
. Do đó chùa Tướng Quốc trở thành chùa thờ (bodaiji = bồ đề
tự) của dòng họ Ashikaga. Phái Musô trở thành thế lực trung tâm quản
chưởng ngũ sơn, được nhiều con nhà quí tộc nhập môn cho nên dần
dần câu kết chặt chẽ với thế lực chính trị. Sức mạnh ấy trong Ngũ Sơn,
không chùa nào sánh kịp.
Chế độ Ngũ Sơn cũng như quan tự tức các chùa nhà nước tất cả
đều phỏng theo mô hình Trung Quốc, với mục đích làm chỗ trước là
thờ phượng, nguyện cầu cho quốc gia, gia đình thiên hoàng và tướng
quân (là những đàn việt đặc biệt) được an thái, sau làm nơi hành lễ
như tống táng, cầu đảo, cầu siêu cho họ. Để thực hành những nghi
thức hành lễ đó, một tăng sĩ tên Tenrin Fuuin (Thiên Luân Phong Ẩn
(năm sinh năm mất không rõ) đã soạn ra Sho Ekô Shingi (Chư Hồi
Hướng Thanh Quy (1566). Nhờ làm những "dịch vụ" cho nhà nước
như vậy mà các chùa trở nên giàu có. Ngoài ra, qua việc nâng cấp
chùa thành quan tự và cấp phát các công thiếp, họ thu được cho nhà
nước một thứ thuế (quan tiền) gọi là shakusen (tá tiền). Khi các
shôgun có dịp đến viếng chùa (gọi là onari) thì mượn tiếng cúng kiến
để hoàn lại. Do đó các quan tự đóng vai trò trụ cột trong hoạt động tài
chánh của mạc phủ.
*Za-kumon (Tọa công văn)
Nếu là chùa nhà nước thuộc nhóm Ngũ Sơn, người lãnh đạo nó
phải có giấy phép gọi là công thiếp (kujô) của mạc phủ mới có quyền
trở thành trụ trì (juuji) thế nhưng về sau, dù đã có công thiếp, trên thực
tế, người ấy vẫn chưa có quyền nhập tự mà chỉ có tư cách "tiền trụ"
(zenjuu) thôi. Công thiếp cấp phát trong dịp này gọi là "tọa công văn"
