(za-kumon) hay là "cư thành công văn" (inari-kumon). Nó giống như
một chứng chỉ hành nghề. Còn như trên thực tế, muốn được vào chùa
đàng hoàng thì trong tay phải có "nhập viện công văn" (nyuuin-
kumon) tuy rằng về mặt nội dung thì những văn bản này không hề
khác nhau. Tuy nhiên, để được tấm công thiếp, tăng lữ bắt buộc phải
đóng thuế (quan tiền). Cứ mỗi lần trao đổi giấy tờ như vậy, nhà nước
lại có thêm thu nhập. Mặt khác, giới tăng sĩ muốn rút ngắn thời gian
các giai đoạn thăng tiến (gọi là thăng trụ) từ chư sơn, qua thập sát, ngũ
sơn đến Nanzenji là chỗ cao nhất) nên cũng hoan nghênh chế độ trao
đổi za-kumon này. Họ chịu khó chi những món tiền cực lớn cho những
việc đó. (Trên thực tế, có trụ trì đi chăng nữa, thời kỳ trụ trì thường rất
ngắn nghĩa là "tam niên nhị hạ" (ba năm hai mùa hạ). Tuy nhiên, để
làm cho thời gian trụ trì ngắn thêm nữa, loại "nhập viện công văn"
càng ngày càng được cấp phát nhiều hơn). Tương tự "tọa công văn"
còn có hình thức tiền mua công đức hay"công đức thành" (kudoku-
nari), thế nhưng khác ở một điểm là tiền thu được sẽ không bỏ ngay
vào ngân khố của mạc phủ mà tạm thời dùng vào việc khác. Nhân vì
chế độ này dễ dàng đem tiền vào kho cho nên các giáo đoàn lâm hạ
như ở Daitokuji (Đại Đức Tự) cũng sử dụng nó như một phương
tiện gây quĩ xây cất hay tu sửa già lam. Tuy những món tiền này lớn
hơn cả tiền đóng góp cho Ngũ Sơn nhiều nhưng điều ấy chỉ là bằng
chứng các đàn việt muốn tặng cho người thầy mà mình quy y danh
hiệu "Tiền trụ Đại Đức Tự" (Daitokuji senjuu) đó thôi.
*Tùng lâm Gozan (Ngũ Sơn Nhật Bản) biến dạng
Gozan lúc đầu cũng sinh hoạt giống như tùng lâm Trung Quốc
nghĩa là dựa trên các nguyên tắc của Sắc Tu Bách Trượng Thanh Quy
(Chokushuu Hyakujô Shingi). Họ cũng hành động theo tư tưởng giáo
thiền nhất trí và tam giáo nhất trí. Thế nhưng cùng với thời gian, lối
sống ấy đã lần hồi thay đổi cho phù hợp với một hình thức Phật giáo
đặc thù mang màu sắc dân tộc. Trước tiên, chế độ "nhất lưu tương
thừa sát" của Tôfukuji và Shôkokuji, hai chùa trong Gozan và đại biểu
