các vị thần, còn những việc xấu như tai họa hay bệnh tật thì người
ta lại tìm đến Âm dương đạo. Phật giáo thì có liên quan đến cả hai
hoạt động cầu nguyện này. Mặc dù các tín ngưỡng, tôn giáo như Phật
giáo, tín ngưỡng thờ thần, Âm dương đạo tách biệt, nhưng lại liên
quan mật thiết với nhau và không thể tách rời.
Như nhiều người đã nói, nền tảng của tất cả những tín ngưỡng,
tôn giáo này là “Hiện thế yên ổn, hậu thế thiện xử”, nghĩa là người
ta cầu mong được sống an lạc trong kiếp này và tiếp đến là cuộc
sống nơi cực lạc trong kiếp sau. Tịnh thổ giáo (Jōdokyō) này được
phát triển trên nền tảng trước tác Vãng sinh yếu tập (Ōjōyōshū) của
Genshin (Nguyên Tín)
, phổ biến từ trung kỳ thời Heian đến thời
Viện chính, nên chúng ta cần phải nhìn nhận trong tổng thể cơ cấu
tôn giáo, tín ngưỡng thời đó. Cùng với niềm tin được vãng sinh lên
giới cực lạc của Phật A-di-đà, tín ngưỡng đối với Phật Di Lặc cũng
phát triển rất mạnh. Hơn nữa, tín ngưỡng Hạ sinh (Gejō) cho rằng,
Di Lặc Bồ Tát sinh cách đây 5 tỷ 670 triệu năm sẽ hạ thế thành Phật
cũng trở nên phổ biến. Cũng có người mong muốn được vãng sinh
lên chốn cực lạc và khi Di Lặc hạ thế thì được trở lại trần gian, nên
những nơi núi đồi linh thiêng như Kōyasan đã được coi là tịnh thổ
nơi trần thế và rất được sùng tín.
Mạt pháp đáo lai
Tư tưởng Mạt pháp cũng đã được hình thành và phát triển trong
bối cảnh này. Mạt pháp tức là cách nhìn nhận về lịch sử theo hướng
thoái trào, trong đó quan niệm từ khi Phật Thích Ca nhập diệt Phật
pháp dần suy thoái theo 3 thời kỳ: Chính pháp, Tượng pháp và Mạt
pháp. Trong Chính pháp có Giáo (giáo lý), Hành (tu hành) và Chứng
(giác ngộ), nhưng trong Tượng pháp thì chỉ có Giáo và Hành, trong
Mạt pháp thì chỉ lại Giáo, không có cả Hành lẫn Chứng. Mỗi thời kỳ
này kéo dài bao nhiêu là điều vẫn còn đang tranh cãi, nhưng từ xưa
người ta đã thuyết giảng một cách rộng rãi rằng, Chính pháp kéo
