Bản thân sự biếu tặng được phô trương bằng các hình thức rất
long trọng, còn vật được nhận thì bị coi thường, người ta cảnh giác với
nó, người ta chỉ cầm lấy nó một giây lát sau khi nó được vứt dưới
chân; người biếu làm ra vẻ khiêm tốn thái quá: Sau khi đã long trọng
đem đến tặng vật của mình, trong tiếng tù và bằng vỏ sò, ông ta xin lỗi
vì chỉ tặng những thứ dư thừa của mình, rồi ném vật được biếu xuống
chân của đối thủ và đồng thời cũng là đối tác. Trong khi đó, tiếng tù và
người phát ngôn cho mọi người thấy rõ tính long trọng của sự chuyển
nhượng. Bằng cách làm đó, người ta cố chứng tỏ sự hào phóng, sự tự
do và sự độc lập, cùng với sự cao thượng
thực ra là có sự tác động của chính những cơ chế bắt buộc và ngay cả
của chính các cơ chế bắt buộc do các đồ vật tạo ra.
Đối tượng chủ yếu của các trao đổi-biếu tặng này là các vaygu’a,
một thứ tiền tệ
. Có hai loại vaygu’a: Các mwali, tức các vòng tay làm
bằng vỏ sò được đẽo và mài nhẵn, được các chủ sở hữu hay bà con của
họ mang trong các dịp quan trọng; các soulava, tức các vòng đeo cổ
được những người thợ tiện khéo tay ở Sinaketa chế tạo từ xà cừ xinh
đẹp của ốc gai (spondyle) đỏ. Chúng được các phụ nữ đeo một cách
trang trọng
, còn đàn ông thì chỉ đeo trong các dịp rất đặc biệt, chẳng
hạn trong trường hợp hấp hối. Nhưng bình thường, cả mwali lẫn
soulava đều được tích trữ. Người ta có chúng là để hưởng thụ sự
chiếm hữu chúng. Cùng với các việc mua bán khác, phi tôn giáo và
dung tục hơn, sự chế tạo, đánh bắt, mua bán hai vật dùng để trao đổi
và tạo ra uy tín đó là nguồn tài sản của người dân Trobriand.
Theo ông Malinowski, các vaygu’a tuân theo một chuyển động
vòng tròn: Các mwali, tức các vòng tay, được truyền đi đều đặn từ Tây
sang Đông và các soulava luôn luôn di chuyển từ Đông sang Tây
Hai chuyển động có hướng trái ngược nhau này xảy ra giữa tất cả các
đảo Trobriand, Entrecasteaux, Amphlett và các đảo cô lập như
