tiền đơn thuần. Mỗi vaygu’a, ít ra những cái đắt đỏ nhất và được thèm
muốn nhất và những đồ vật khác có cùng uy tín
một nhân cách, một lịch sử, ngay cả một thứ “tiểu thuyết”. Đến mức
một số người mượn ngay cả tên của chúng. Không thể nói rằng chúng
thực sự là đối tượng của một sự thờ cúng, bởi vì người Trobriand là
những người có tinh thần thực chứng theo cách của họ. Nhưng không
thể không nhận ra bản chất ưu việt và thiêng liêng của các vaygu’a.
Chiếm hữu được chúng “tạo ra sự khoái trá, làm khỏe lại, làm dịu đi”.
Những người chủ sở hữu sờ mó chúng và nhìn chúng trong nhiều giờ.
Chỉ cần tiếp xúc thôi, chúng đã truyền đi các tính năng của mình.
Người ta đặt các vaygu’a trên trán, trên ngực của người hấp hối, người
ta cọ xát chúng trên bụng và khiến chúng nhảy múa trước mũi của anh
ta. Chúng đem lại cho người này sự thoải mái cuối cùng.
Nhưng còn hơn thế nữa. Chính hợp đồng cũng chịu ảnh hưởng
của bản chất đó của các vaygu’a. Không chỉ các vòng tay và vòng cổ,
mà ngay cả tất cả các của cải như đồ trang trí, vũ khí và tất cả những
gì thuộc người đối tác đều được thúc đẩy ít ra là bởi các tình cảm, nếu
không phải là bởi linh hồn của người này, đến mức chính chúng tham
gia vào hợp đồng. Một cách làm rất hiệu quả, tức là cách “yểm bùa
bằng ốc tù và”
, được dùng - sau khi đã gọi chúng đến - để quyến rũ
và lôi kéo
về cho “người muốn được đối tác” các vật mà anh ta nên
xin và nhận.
[Một trạng thái kích động
chiếm lấy người đối tác của tôi
Một trạng thái kích động chiếm lấy con chó của ông ta,
Một trạng thái kích động chiếm lấy cái thắt lưng của ông ta,
Và cứ như thế: “... chiếm lấy gwara của ông ta” (điều cấm kỵ liên
quan đến trái dừa và trầu)
; ... vòng cổ bagido’u của ông ta...; ...
bagiriku của ông ta; ... vòng cổ bagidudu của ông ta
, v.v.”
