Woodlark, Marshall Bennett, Tubetube và cuối cùng đầu mút của miền
duyên hải Đông-Nam của New Guinea mà các vòng tay thô đến từ đó.
Ở đó, nền thương mại này gặp các cuộc trường chinh lớn cùng bản
chất đến từ New Guinea (Massim-Nam)
và đã được ông Seligmann
miêu tả.
Trên nguyên tắc, sự lưu thông của các dấu hiệu giàu có là không
ngừng và chắc chắn xảy ra. Không nên giữ quá lâu các dấu hiệu đó,
cũng không được quá chậm và quá cứng nhắc
trong việc tống khứ
chúng đi, cũng không nên tặng cho ai khác hơn là các đối tác nhất
định trong một hướng nhất định, “hướng vòng tay” hay “hướng vòng
cổ”
. Người ta nên và có thể giữ chúng từ kula này sang kula khác và
toàn thể cộng đồng tự hào về các vaygu’a mà một trong các thủ lĩnh
của họ đã có được. Thậm chí, có những cơ hội như việc chuẩn bị các
lễ hội tang ma, những s’oi lớn trong đó người ta được phép luôn luôn
nhận quà biếu và không đáp tặng gì cả
. Song, khi người ta tổ chức lễ
hội, chính là để đáp tặng tất cả, tiêu xài tất cả. Như vậy, đúng là người
ta có một quyền sở hữu trên món quà được nhận. Nhưng đó là một
quyền sở hữu thuộc một loại nào đó. Ta có thể nói rằng nó tham gia
vào tất cả các thứ nguyên tắc về luật lệ mà chúng ta, những người hiện
đại, đã tách riêng ra một cách kỹ càng. Đó là một quyền sở hữu và một
sự chiếm hữu, một vật thế chấp và một vật được thuê, một vật được
bán và được mua và cùng lúc được gửi giữ, được ủy nhiệm và được ủy
thác như là di sản (fidéi-commis): Bởi vì nó chỉ được tặng cho anh với
điều kiện là anh phải dùng nó cho người khác và giao nó lại cho người
thứ ba, “người đối tác xa”, tức là murimuri
. Đó là tổng thể phức tạp
(complexus) về kinh tế, pháp lý và tinh thần, thực sự điển hình mà ông
Malinowski đã phát hiện, tìm lại được, quan sát và mô tả.
Định chế này cũng có bộ mặt huyền thoại, tôn giáo và ma thuật
của nó. Các vaygu’a không phải là vật không đáng kể, những đồng
