nay của sự quan sát, của các tri thức lịch sử, pháp lý và kinh tế của
chúng ta, có lẽ khó gặp được một thực tiễn tặng biếu-trao đổi rõ nét
hơn, đầy đủ hơn, có ý thức hơn và mặt khác được người quan sát và
ghi nhận nó hiểu tốt hơn thực tiễn tặng biếu-trao đổi mà ông
Malinowski đã tìm thấy ở quần đảo Trobriand
Bản thân hình thức chủ yếu của thực tiễn nói trên, tức là kula, chỉ
là một thời điểm long trọng nhất của một hệ thống rộng rãi về cung
ứng và cung ứng đáp lại (contre-prestation), thực ra, dường như bao
gồm toàn thể đời sống kinh tế và dân sự của quần đảo Trobriand. Kula
dường như chỉ là điểm cao nhất của đời sống đó, nhất là kula quốc tế
và liên bộ lạc; chắc hẳn nó là một trong các mục đích của cuộc sống
và của các cuộc du hành lớn, nhưng rốt cuộc chỉ các tù trưởng của vài
bộ lạc dọc theo duyên hải mới tham gia các cuộc du hành đó. Nó chỉ
cụ thể hoá, tập hợp nhiều định chế khác.
Trước hết, trong dịp kula, bản thân sự trao đổi các vaygu’a tự
đóng khung trong một loạt các trao đổi khác của cả một “gam” cực kỳ
đa dạng đi từ sự mặc cả đến lương bổng, từ sự nài xin đến lối ứng xử
lễ độ thuần túy, từ sự hiếu khách hoàn toàn đến thái độ không vồn vã
và sự ngại ngùng. Trước tiên, trừ các chuyến đi xa lớn và long trọng,
thuần túy lễ nghi và tranh đua
, tức các uvalaku, tất cả các kula đều là
dịp để thực hiện các grimwali (tức là các trao đổi thông thường) và các
grimwali này không nhất thiết xảy ra giữa các đối tác
. Có một sự mua
bán tự do giữa các cá nhân của các bộ lạc liên minh bên cạnh các hội
đoàn chặt chẽ hơn. Thứ đến, các món quà bổ sung, được biếu và được
đáp tặng, cũng như các giao dịch bắt buộc được thực hiện giữa các đối
tác trong dịp kula, như một chuỗi không bao giờ dứt. Kula giả định
phải như thế. Sự liên kết mà kula tạo ra và là căn nguyên của kula
bắt đầu bằng món quà thứ nhất (vaga), mà người ta dùng hết sức lực
để xin bằng những lời “nài nỉ” (sollicitoires
); cho món quà tặng đầu
tiên này, người ta có thể xun xoe, xu nịnh người đối tác tương lai còn
