tặng khi ra đi (được gọi là talo’i ở Sinaketa)
, khi từ biệt; chúng bao
giờ cũng cao cấp hơn các quà tặng khi đến. Chu kỳ cung ứng và cung
ứng đáp lại (contre-prestation) có lãi nặng đã được hoàn thành bên
cạnh kula.
Trong suốt thời gian mà các cuộc giao dịch kéo dài, dĩ nhiên có
các cung ứng như tiếp đón ân cần, cung cấp thức ăn và ở Sinakita
cung cấp phụ nữ
. Cuối cùng, trong suốt thời gian đó, có thêm những
món quà biếu khác, luôn được đáp tặng lại một cách đều đặn. Thậm
chí, chúng tôi cho rằng dường như sự trao đổi các korotumna này thể
hiện một hình thức nguyên thủy của kula, - khi nó chủ yếu trao đổi
những rìu bằng đá
Vả lại, theo ý chúng tôi, mọi kula liên bộ lạc chỉ là trường hợp
được phóng đại, long trọng nhất và gây xúc động nhất của một hệ
thống tổng quát hơn. Nó đưa bản thân toàn thể bộ lạc ra khỏi cái vòng
chật hẹp của các ranh giới bộ lạc, ngay cả của các lợi ích và các quyền
lợi của bộ lạc; nhưng bình thường, ở bên trong, các thị tộc và các làng
được ràng buộc với nhau bởi các quan hệ cùng loại. Lần này, chỉ các
nhóm địa phương và các nhóm gia đình cũng như các thủ lĩnh của
chúng ra khỏi nơi họ cư trú và thăm viếng lẫn nhau, buôn bán và kết
hôn với nhau. Cái đó có lẽ không gọi là kula nữa. Tuy nhiên, trái với
“kula ở miền duyên hải”, ông Malinowski nói có lý đến “kula ở bên
trong đảo” và nói đến những “cộng đồng dựa vào kula” cung cấp cho
các thủ lĩnh những đồ vật để trao đổi. Nhưng trong các trường hợp
này, không phải là cường điệu khi nói đến potlatch với nghĩa đúng
nhất. Chẳng hạn, khi người dân Kiriwina viếng thăm Kitava trong các
lễ hội tang ma, tức là so’i
, họ trao đổi nhiều thứ khác hơn là các
vaygu’a; người ta thấy ở đó một thứ tấn công giả vờ (youlawada)
,
một sự phân phối thức ăn, với sự phô bày lợn và củ mài.
