cùng hệ thống phân công lao động đó mà chúng ta đã nhận thấy ở
New Zealand.
Một hình thức trao đổi đáng kể khác có dáng vẻ phô trương. Đó
là các sagali, tức các cuộc phân phối
thực phẩm lớn mà người ta thực
hiện trong nhiều dịp: Gặt hái, xây lều cho thủ lĩnh, chế tạo xuồng mới,
lễ hội trong đám tang
. Các cuộc phân chia đó được thực hiện cho
những nhóm đã phục vụ người thủ lĩnh hay thị tộc của ông ta
: Trồng
trọt, chuyên chở các thân cây lớn đã được đẽo thành xuồng, xà nhà,
các phục vụ tang ma do những người thuộc thị tộc của người chết làm,
v.v. Các cuộc phân phối đó hoàn toàn tương đương với potlatch nơi
người Tlingit; ngay cả chủ đề về chiến trận và về sự đua tranh cũng
xuất hiện trong đó. Ta thấy trong đó các thị tộc và các bào tộc
(phratrie), các gia đình liên minh chạm trán với nhau, thông thường
các cuộc phân phối này dường như là do các nhóm làm vì người ta
không cảm nhận trong đó cá tính của người thủ lĩnh.
Nhưng thêm vào các quyền lợi này của các nhóm và thêm vào
nền kinh tế tập thể này, cả hai đều ít gần với kula, đối với chúng tôi
dường như tất cả các quan hệ trao đổi cá nhân đều thuộc loại hình này.
Có lẽ chỉ có vài quan hệ trao đổi là thuộc trình tự đổi chác (troc) đơn
thuần. Tuy nhiên, vì sự đổi chác chỉ được thực hiện giữa các bà con,
giữa các đồng minh, hay các người đối tác tham gia kula hay wasi,
dường như sự trao đổi không được thực sự tự do. Ngay cả, thông
thường, cái mà người ta nhận và, do đó, người ta chiếm hữu được - dù
bằng cách nào đi nữa - người ta không giữ cho chính mình, trừ phi nếu
người ta không thể không cần đến nó; thông thường, người ta trao nó
lại cho người nào khác, cho một người anh, em vợ hay anh, em rể
chẳng hạn
. Đôi khi những đồ vật mà người ta đã có được và đã cho,
trở về với người chủ sở hữu trong cùng ngày, không chút thay đổi.
