điệu múa của tổ tiên và thần linh mà tinh thần nhập vào họ
. Nó là
kinh tế, do đó cần phải đo lường giá trị, tầm quan trọng, các lý do và
tác dụng của các giao dịch to lớn nói trên, ngay cả hiện nay, khi người
ta đưa ra những số liệu về chúng theo các giá trị châu Âu
. Potlatch
cũng là một hiện tượng hình thái học xã hội: Sự hội họp của các bộ
lạc, thị tộc và gia đình, ngay cả sự hội họp của các dân tộc tạo ra trong
potlatch một trạng thái tinh thần dễ bị kích thích (nervosité) và một sự
kích động đáng chú ý: Người ta kết thân với nhau nhưng vẫn xa lạ với
nhau; người ta giao thiệp với nhau nhưng vẫn chống đối nhau trong
một cuộc buôn bán khổng lồ và trong một cuộc giao đấu liên miên
Chúng tôi không bàn đến các hiện tượng mỹ học dù chúng cực kỳ
nhiều. Cuối cùng, ngay về phương diện pháp lý, ngoài những gì mà
chúng tôi đã rút ra từ hình thức của các hợp đồng và từ những điều mà
có lẽ nên gọi là đối tượng con người của hợp đồng, ngoài quy chế
pháp lý của các bên giao ước (thị tộc, gia đình, địa vị và hôn nhân),
nên thêm điều này: Các đối tượng vật chất của các giao ước, tức các
vật được trao đổi trong đó, chính chúng cũng có một tính năng đặc
biệt, tính năng này khiến người ta phải biếu chúng và nhất là phải đáp
tặng chúng.
Việc phân biệt, nếu chúng tôi có đủ chỗ, bốn loại hình potlatch
sau đây ở vùng Tây-Bắc châu Mỹ có lẽ là hữu ích cho bài viết của
chúng tôi: 1. Một loại potlatch trong đó chỉ có các bào tộc và các gia
đình của các thủ lĩnh tham gia (nơi người Tlingit); 2. Một loại hình
potlatch trong đó các bào tộc, các thị tộc, các thủ lĩnh và các gia đình
đóng một vai trò gần như ngang nhau; 3. Một loại hình potlatch giữa
những thủ lĩnh chạm trán nhau theo thị tộc (nơi người Tsimshian); 4.
Một loại hình potlatch giữa các thủ lĩnh và các phường hội
(Kwakiutl). Nhưng nếu tiến hành như thế thì sẽ quá dài; hơn nữa, sự
phân biệt ba trên bốn loại hình nói trên (chỉ thiếu loại hình
Tshimshian) đã được ông Davy trình bày
. Cuối cùng, về nghiên cứu
