dùng và để chia sẻ thông thường
(Tôi không tìm được dấu vết các
trao đổi.). Và mặt khác, có các đồ vật quý giá của gia đình
, các bùa
chú, các đồ đồng có khắc huy hiệu (blasonné), các tấm chăn làm bằng
da hay bằng vải có trang trí huy hiệu gia đình (armorié). Các tấm chăn
này được chuyển giao cho người khác cũng long trọng như phụ nữ
được chuyển giao trong hôn nhân, như các “đặc quyền” được chuyển
giao cho chàng rể
, như các tên gọi và các thứ bậc được chuyển giao
cho con cái và cho các người rể. Trong trường hợp của họ, ngay cả
không đúng chút nào khi nói đến sự chuyển nhượng (aliénation).
Chúng là đối tượng của sự cho mượn hơn là của việc bán đi và chuyển
nhượng thực sự. Nơi người Kwakiutl, một số trong các đồ vật đó, dù
xuất hiện trong potlatch, không thể được chuyển nhượng. Thực ra, các
“vật sở hữu” đó là những sacra [vật linh thiêng] mà gia đình chỉ vứt
bỏ với nhiều khó khăn và đôi khi chẳng bao giờ vứt bỏ.
Những quan sát sâu hơn sẽ làm xuất hiện cũng cách phân chia đồ
vật đó nơi người Haida. Thực vậy, người Haida đã thần linh hóa ngay
cả khái niệm sở hữu, tài sản theo cách của người cổ đại (Andens). Nhờ
một nỗ lực huyền thoại và tôn giáo hiếm thấy ở châu Mỹ, họ đã vươn
lên đến mức thực thể hóa (substantialiser) một sự trừu tượng để tạo ra
thành ngữ “Bà sở hữu” (các tác giả Anh gọi là Property Woman) mà
chúng ta có được các huyền thoại và các miêu tả
. Nơi họ, bà là người
mẹ, nữ thần gốc của bào tộc thống trị, tức bào tộc Ó. Nhưng về mặt
khác, điều lạ lùng và gợi lại các kỷ niệm mơ hồ xa xưa về thế giới
châu Á và cổ đại, bà dường như đồng nhất với “hoàng hậu”
, tức với
que chính trong trò chơi que (jeu de bâtonnets)
, que cho phép thắng
trợn, mà bà ta phần nào mang tên. Ta cũng gặp nữ thần này nơi người
Tlingit
; huyền thoại về bà, nếu không phải là sự thờ cúng bà ta, cũng
có ở người Tsimshian
