đắp nhiều chăn cho ấm, cũng giống như người ta chôn thủ lĩnh dưới
các tấm chăn mà ông ta phải phân phát
Nhưng mặt khác, cùng với các của cải
, chính sự giàu có và sự
may mắn được người ta chuyển giao. Chính thần linh của anh ta, chính
các thần linh phụ trợ của anh ta làm cho người thụ pháp chiếm hữu các
đồ đồng, các bùa chú; và bản thân các thứ này là phương tiện để chiếm
hữu: các đồ đồng, của cải, thứ bậc và cuối cùng các thần linh, tất cả
đều tương đương với nhau. Thực ra, khi ta xét cùng lúc các đồ đồng và
các hình thái thường xuyên khác của các của cải (chúng cũng đều là
đối tượng của sự tích trữ của cải và của potlatch luân phiên, như là
mặt nạ, bùa chú, v.v.), tất cả đều lẫn lộn với sự sử dụng và tác dụng
của chúng
. Nhờ các của cải, người ta có được các thứ bậc; chính bởi
vì người ta có được của cải nên người ta có được thần linh; và đến
lượt mình thần linh nhập vào nhân vật đã thắng được các trở lực; và
cũng khi đó, nhân vật này bắt phải chi trả cho các trận lên đồng, các
điệu múa nghi lễ, các công việc cai trị của ông ta. Tất cả đều gắn bó và
lẫn lộn với nhau; các đồ vật có một nhân cách và các nhân cách hầu
như đều là những sự vật bền lâu của thị tộc. Các danh hiệu, bùa chú,
đồ đồng và thần linh của các thủ lĩnh đều đồng âm và đồng nghĩa
, có
cùng bản chất và cùng chức năng. Sự lưu thông của cải đi theo sự lưu
thông của các đàn ông, đàn bà và trẻ con, của các bữa tiệc, các nghi lễ,
các cuộc lễ và các điệu múa, thậm chí cả sự lưu thông của các lời nói
đùa và các tiếng chửi rủa. Thực ra, nó là một. Nếu người ta tặng các
đồ vật và đáp tặng chúng, chính bởi vì người ta cho nhau và đáp tặng
nhau các sự “kính trọng” - chúng ta còn dùng từ “politesses” [tức “các
lời nói và cử chỉ lễ phép” – ND]. Nhưng cũng vì người ta tự tặng cho
mình khi tặng cho người, và, nếu người ta tự tặng mình, chính là vì
người ta nợ những người khác chính bản thân và của cải của mình.
